السلطان عبد الحميد الثاني بين الإنصاف والجحود
Date: 0101-01-01 00:00:00+00:00
Publisher: مكتبة الكندل العربية

السلطان عبد الحميد الثاني
بين الإنصاف والجمود
محمد مصطفى الهلالي
الرقم الاصطلاحي: 011و1746
الرقم الدولي:5-792-10-9933-978 ISBN:
الرقم الموضوعي: 920 (التراجم والسير والأنساب)
195 ص، 17 × 25 سم
الطبعة الأولى: 1435هـ= 2014م
© جميع الحقوق محفوظة

المحتوى

الموضوع

الصفحة

مقدمة

8

تمهيد

11

القسم الأول - السلطان عبد الحميد بداية ونهاية

· السلطان عبد الحميد قبل تولي الحكم

14

· السلطان يتولى الحكم

17

· عبد الحميد والمسألة الشرقية

19

· السلطان عبد الحميد والجامعة الإسلامية

23

· عبد الحميد وسكة حديد الحجاز

26

· السلطان عبد الحميد والسنوسي

29

· السلطان عبد الحميد والأرمن

31

· السلطان عبد الحميد ومدحت باشا

35

· أسباب عزل مدحت باشا قبل محاكمته

42

· السلطان عبد الحميد وجمال الدين الأفغاني

44

· السلطان عبد الحميد وفلسطين

47

· هرتزل والسلطان عبد الحميد

50

- زيارات هرتزل للأستانة

51

- شعرة معاوية بين السلطان عبد الحميد وهرتزل

57

- اتصالات هرتزل الأخرى

58

· السلطان عبد الحميد والصحافة

63

· السلطان عبد الحميد والعرب

67

· تشجيع عبد الحميد للعلم وإنشاؤه المرافق العامة

73

· من الشبهات والافتراءات والأكاذيب

75

- الحرم لا الحريم

78

- تبذير السلطان عبد الحميد

80

- بث العيون والجواسيس

86

- الاستبداد

87

- السلطان الأحمر

90

- شبهات وافتراءات أخرى

94

· شجاعته

97

- محاولة اغتياله

98

- حادثة الزلزال الكبير

100

· جمعية الاتحاد والترقي والسلطان عبد الحميد

102

· عود على بدء

107

· التآمر على السلطان عبد الحميد

109

- تآمر جمعية الاتحاد والترقي

109

- انقلاب 1908 وإعلان الدستور

109

- الاتحاديون يحاربون اللغة العربية ويضطهدون

العرب

113

- تآمر الدول الأجنبية على السلطان

120

- حركة (31) آذار

124

- عود على بدء

125

· خلع السلطان عبد الحميد وارتقاء أخيه رشاد العرش

131

- مثال واحد من أرشيف جريمة 31 آذار

133

- لماذا ألغى السلطان المشروطية؟

135

- خلع السلطان عبد الحميد

137

- وفد تبليغ الخلع

138

- السلطان في المنفى

140

- محاولة اغتيال السلطان

141

- الساعات الأخيرة

142

- من أقواله

143

القسم الثاني - من أقوال المنصفين وشهاداتهم

· من أقوال المنصفين

146

· الأخطاء التي وقع بها السلطان عبد الحميد

148

القسم الثالث - الملاحق

· ملحق (1) - اعتراف

152

· ملحق (2) - دور اليهود والماسونيين في الانقلاب العثماني 1908

156

· ملحق (3) - الدونمة أصلهم (سباتاي زيفي)

171

· ملحق (4) - البكتاشية

180

· ملحق (5) - الماسونية

182

· المصادر

190

أ - الكتب

190

ب - الدوريات

192

المقدمة

أحمد الله تبارك وتعالى وأصلي وأسلم على أنبيائه ورسله وعلى خاتمهم سيدنا محمد وآله وصحبه وأتباعه ومن دعا بدعوته بإحسان إلى يوم الدين.

وأستفتح بالذي هو خير: {رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} [الممتحنة: 60/4].

أما بعد فإن الأمم الغربية المتحضرة! لا تنفك تبحث وتفتش لها عن عمل بطولي أو (شبه بطولي!) قام به أحد قادتها أو زعمائها، أو أي فرد من أبنائها لتنسج منه ما شاء لها خيالها. وتجعل من الحبة قبة كما يقال. وتفيض على صاحبه هالات من التعظيم والتقديس والمحبة والاحترام.. وتنتهز المناسبات والفرص لتعيد ذكرى ذلك البطل أو الزعيم أو القائد - فيما تزعم - وتبتهج بها.

فعلى سبيل المثال نرى الشعب الأمريكي يتصيد له ماضياً حتى يحس أن له جذوراً في دنيا الناس!

وهو الآن يبسط جناحيه في حماية الصهيونية والصليبية ليلتصق بالتاريخ العام!

أما نحن - المسلمين - فإن الاستعمار ختلنا عن تاريخنا العريق، ليفقدنا الثقة بأنفسنا ورسالتنا وما نستطيع إسداءه للحياة من حق وخير وسعادة!! فهل نلين معه؟

إن التجهيل في تاريخنا الإسلامي والاستهانة به والازدراء عليه خطة رسمت بعناية ومكر، وذلك كي تنشأ الأجيال المحدثة والقادمة وهي مفصولة روحياً وذهنياً عن آبائها وأجدادها الأصلاء.

وقد لاحظ شوقي ذلك فقال:

مثلُ القومِ نسوا تاريخهم

كلقيطٍ عزَّ في الناس انتسابا

أو كمغلوبٍ على ذاكرةٍ

يشتكي من صلة الماضي انقضابا

ولذلك نرى الدراسات والكتابات والمؤلفات الغربية والاستشراقية قد امتلأت بالتطاول على أعلام الإسلام وقادته وخلفائه وسلاطينه وأمرائه ونوابغه والتشهير بهؤلاء العظماء في كلّ عصر عن طريق تزييف طائفة من الأخبار المشكوك فيها والقصص، والاعتماد على مصادر غير أصيلة أو مطعون في صحتها؛ لالتماس هذه الشبهات حول بطولات رجال الجهاد الإسلامي.

وأباح بعض المتصدين في الجامعات للخيال أن يذهب مذهبه في ابتكار الصور التي تقرب للناس حقائق التاريخ، وبذلك جرى تصيد الروايات من هنا وهناك لمحاولة دعم آراء محرفة معدة أساساً لإثارة الشبهات، وما تزال هذه المحاولة تتخذ للتآمر على التاريخ الإسلامي ورجالاته قديماً وحديثاً.

فأثّر ذلك في الأجيال المسلمة!! فاستهواهم الغرب وأبناؤه وحضارته المادية رغم ما تحمل تلك الحضارة من تدهور في الأخلاق والسلوك والعادات والمثل. والاستهتار بالقيم الروحية وانتشار الفسق والفجور والإباحية والزنا والدعارة والاغتصاب والتشرد والتشرذم!!..إلخ.

ومع ذلك نرى قسماً كبيراً من هذا الجيل المسلم يعجبون بأهرام الجيزة وآثار الفراعنة، ومدنية الإغريق، وحضارة

اليونان والآشوريين والفينيقيين.. إلخ فهم لا يبرحون يتساءلون:

أين هذا المؤرخ من (هيرودوت) أو (ديودور)؟!

وأين هذا الخطيب من (شيشرون) أو (ديموستين)؟!

وأين هذا القائد من (الإسكندر) أو (نابليون)؟!

وأين هذا الفيلسوف من (سبينوزا) أو (كانط)؟!

وأين هذا المثّال من (دافنشي) أو (أنجيلو)؟

وأين.. وأين.. وأين.. إلخ.

كما نراه - الجيل المسلم - يعرف عن ميكافلي وبسمارك ونابليون وغاريبالدي وهتلر وديكارت ولامارك وبيتهوفن ودارون وماركس وشكسبير وفرويد ودستوفسكي وتولستوي وكالفن ولوثر وفولتير وروسو.. وغيرهم!

أكثر بكثير مما يعرفه عن الخلفاء الراشدين، وخالد بن الوليد، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، وأبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وعبد القادر الجيلاني، وابن تيمية، وابن القيم، والنووي، والعز بن عبد السلام، وغيرهم رضوان الله عليهم أجمعين.

ناهيك عن ابن سينا والرازي وابن النفيس وابن الهيثم وابن زهر والطبري وابن الأثير والإدريسي والفارابي والزهراوي... وعشرات المئات والألوف من أولئك الأجداد العظماء الذين بنوا لنا صرح حضارة إسلامية عريقة لم يجد التاريخ لها مثيلاً!!

تلك الحضارة التي قامت حضارة أوربة المعاصرة على صرحها بعد تخاذل أبنائها وانصرافهم من الجد والاجتهاد إلى اللهو واللعب، بل إلى سبات عميق لم يفيقوا منه إلا بعد فوات الأوان[1].

فجاء الاستعمار بجميع ألوانه وأشكاله وأنواعه من عسكري واقتصادي وحضاري واجتماعي وفكري وغير ذلك، وجثم على صدورنا وبلادنا وبقي فيها ما شاء له البقاء!! إلى أن استطعنا بعد كفاح مرير أن نتخلص منه بعد أن قدمنا ملايين الشهداء!! فسحب جيوشه وعساكره بكل سهولة! ورحابة صدر!! من معظم البلاد الإسلامية ليُبقي ويخلف وراءه استعماراً أخبث وأقوى وأشد مفعولاً من الاستعمار العسكري.

ذلكم هو الاستعمار الفكري أو ما يسمى بالغزو الثقافي فأخذ يوجه شبابنا وفتياتنا من خلال برامج وخطط رسمها ونفذها بنفسه، أو أوعز بها إلى تلامذته وذيوله بل وخدمه!! ومن المتأثرين به من أبناء جلدتنا ويتكلمون بلساننا ليقوموا بذلك الدور الخطير! والمخزي! في الوقت نفسه!! من خلال برامج التربية والتعليم والإعلام والصحافة ليقوموا والمجلات والدراسات والتأليف والإذاعة والتلفاز وغير ذلك[2].

فنشأ جيل جديد لا يعرف عن آبائه وأجداده - كما ذكرنا - إلا نتفاً مشوهة يخجل من سماعها أو الحديث عنها خاصة تلك الشخصيات غير المشهورة وغير المعروفة أو المشهورة والمعروفة، ولكنها شوهت وظلمت كالسلطان عبد الحميد مثلاً الذي وصفوه بأخس وأدنى الصفات والنعوت، وافتروا وكذبوا عليه خاصة بعد انقلابي (1908 و 1909) بتشجيع من جمعية الاتحاد والترقي أولاً والماسونية والصهيونية واليهود والاستعمار ثانياً وثالثاً ورابعاً وخامساً..

ليثبتوا - الاتحاديون - أن مثل هذا السلطان لا يمكن أن يظل في الحكم، وأن إبعاده عن الحكم واجب وطني وديني!! وأنهم ما قاموا بانقلابهم ذلك إلا لتخليص العباد والبلاد من ظلم وجبروت وطغيان واستبداد ذلك السلطان وطغمته الفاسدة!! وبذلك سيكون انقلابهم شرعياً، وسيتقوى مركزهم ويثبت!

وظلَّ هذا التشويه والافتراء والكذب وتلك الصفات ملتصقة بالسلطان عبد الحميد فترة من الزمن - ولا زالت! - إلى أن قام قسم من الكتاب والمؤرخين بدراسة سيرة وحياة هذا السلطان العظيم الذي وقف بوجه أعتى وأشرس استعمار واجهه المسلمون في العصر الحديث ناهيك عن وقوفه بوجه الصهيونية والماسونية واليهود وعملائهم.

وهذا ما فعلته في هذا المؤلف حيث تقصيت وتتبعت أهم الشبهات والافتراءات التي حاكها أعداؤه له، فحاولت مناقشتها وردها بالأدلة والبراهين، كما تكلمت على أخطائه وعن حياته بصورة مختصرة.

وأرجو أن أضيف شيئاً يسيراً إلى ما قدمه غيري من الكتاب والمؤرخين كالأستاذ أورخان محمد علي، والأستاذ حسان علي حلاق، والأستاذ موفق بني المرجة، والدكتور أحمد نوري النعيمي وغيرهم، الذين انتفعت بمؤلفاتهم فجزاهم الله خيراً.

كما أرجو أن يكون عملي هذا خالصاً لله سبحانه وتعالى.

وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربّ العالمين
الأول من رمضان 1410 هـ
محمد مصطفى الهلالي

تمهيد

ازدحم التاريخ العربي والإسلامي بالأخطاء، وقد دخل الخطأ إلى التاريخ من مصادر متعددة، لعلّ أهمها أن تاريخ بعض الدول كتب في عهد أعدائها! كتاريخ الدولة الأموية الذي كتب في عهد الدولة العباسية، وكذلك كتب تاريخ بعض الملوك والقادة العظماء في عهد قاتليهم أو منافسيهم، كتاريخ الحاكم بأمر الله الذي قتلته أخته (ست الملوك) بعد صراع طويل بين الاثنين! وكتاريخ السلطان عبد الحميد الذي كتب ونشر بأيدي أعدائه من اليهود والماسونيين من أعضاء جمعية الاتحاد والترقي ومن سار في فلكهم، ومن الحاقدين عليه من عملاء الدول الاستعمارية!

وكتاريخ (سني علي الكبير) إمبراطور (صنغي) العظيم الذي كتب في عهد (أسكيا محمد) الذي انتزع لنفسه السلطة بعد موت الإمبراطور. والأمثلة كثيرة جداً على هذا النحو. وقد صور هؤلاء الخلف سيرة السلف في أسوأ صورة، فأزالوا حسناتهم! وبالغوا في إبراز مساوئهم ونسبوا إليهم الكثير مما هم منه أبرياء!

ومن أسباب شيوع الخطأ في التاريخ الإسلامي: أن المستشرقين هم الذين كتبوه في مطلع النهضة الحالية، فجاء أكثر ما كتبوه حافلاً بالظلم! بعيداً عن الإنصاف. وللأسف كان المستشرقون هم أساتذة الجيل الجديد من المسلمين! فتأثر بعض التلاميذ بأساتذتهم، وبخاصة أولئك الذين لم يكن لهم باع طويل في الدراسات الإسلامية[3].

بل إن المستعمر كان يعمد إلى نشر أو إذاعة خبر أو تأييد أو استنكار عمل على لسان أشخاص لا يعرف أولئك الأشخاص شيئاً عن هذا الخبر أو التأييد أو الاستنكار!!

من ذلك البيان الذي نشر في جرائد دمشق - في مطلع الحرب العالمية الثانية - فيه تأييد للحلفاء، وقعه أربعة من أجلاء العلماء بدمشق، واستنكره الناس وساء ظنهم بهؤلاء! ثم تبين بعد التحقيق أنه لا علم لأحد من الأربعة به، فلما طلب إليهم تكذيبه! أرسل كلّ تكذيبه بتوقيعه، فلم ينشر منها شيء!! والمؤرخ من غير دمشق إذا كان يتتبع هذه الصحف فمعذور إذا أثبت التأييد الذي قرأه ولم يقرأ بعده تكذيباً في هذه الصحف نفسها. ولذلك عرف بعضهم التاريخ بأنه «خرافة بلغت حدّ النضج والتمام!!»[4].

كما أن قسماً مهماً من تاريخ أولئك الملوك والزعماء والقادة العظماء عبارة عن وثائق وملفات سرية أو مخطوطات شخصية في حوزة أصحابها أو ذويهم أو محفوظة لدى وزارة الخارجية أو وزارة الدفاع لتلك الدولة، والتي لا يمكن لأحد الاطلاع عليها! فإذا ما قام مؤرخ بكتابة تأريخ شخصية من أولئك الشخصيات فإن تاريخه سيكون ناقصاً أو مبتوراً أو غير كامل!!

هذا إذا كان المؤرخ محايداً أو منصفاً، أما إذا كان المؤرخ حاقداً وموتوراً فإن تاريخ تلك الشخصية سيكون

مشوهاً ومزيفاً ويحوي من الأكاذيب والأباطيل الشيء الكثير كتاريخ السلطان عبد الحميد[5].

لقد حرصت في هذا الكتاب أن أنصف هذا السلطان (إحقاقاً للحق وإبطالاً للباطل!) الذي شوهته الأقلام التي وضعت نفسها في خدمة الماسونية والصهيونية والاستعمار. وذكرت سيرته الحقيقية وأبطلت بل وفندت كثيراً من الشبهات والافتراءات والأكاذيب، وبينت كيف تصدى هذا السلطان العظيم لمؤامرات الدول الاستعمارية والماسونية والصهيونية! وحاولت جهد إمكاني ألاّ أجعل (السلطان) معصوماً من الخطأ أو مبرأ من المعاصي!! ولكن حسبنا أن يعرف الناس بصورة عامة والمسلمون بصورة خاصة بعض مواقفه المشرفة! وكيف دفع عرشه ثمناً لذلك الموقف المشرف من قضية فلسطين.

وأخيراً وليس آخراً، أكون شاكراً لكل نقد بناء أو تصحيح خطأ أو إضافة أو زيادة أو أو إلخ.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين...

القسم الأول
السلطان عبد الحميد بداية ونهاية

السلطان عبد الحميد قبل تولي الحكم

ولد السلطان عبد الحميد الثاني ابن السلطان عبد المجيد يوم الأربعاء 16 شعبان 1258 الموافق 21 أيلول - وفي رواية 22 أيلول سنة 1842. وهو السلطان الرابع والثلاثون والخليفة السادس والعشرون من خلفاء الدولة العثمانية[6] وتوفي يوم (10 شباط 1918) فكانت مدة حكمه 32 سنة و 5 أشهر و 26 يوماً (من 1876 م إلى خلعه سنة 1909م).

اسم أمه (تيري موجكان) وكانت في التاسعة عشرة من عمرها عندما ولدته. وكان نموه أسرع من سائر الأطفال. ولم تتوقف أمه يوماً عن تغذيته روحياً وأخلاقياً. وسرعان ما تعلم المشي والنطق، مما أدهش الجميع! وما إن وافى الرابعة من عمره حتى كان شخصاً مستقلاً يسأل أسئلة غريبة تدل على ذكاء وفطنة. وتراه ينظر حوله بعين حذرة فاحصة، بل إنه كان يخبئ أسراراً خلف عينيه الداكنتين الكبيرتين الخضراوين. فلم يعط ذكاؤه الحاد المتسع سوى فرصة ضئيلة لاستيعاب بدائع الطبيعة والأشياء الجميلة. فكان يصغي ويلاحظ ويبلغ أمه التي كانت تسر لذكائه وحدة ذهنه! فلم تنشئه على الخوف والغضب أو القصاص! بل على الحب الذي كانت تمنحه منه المزيد على مرّ الأيام.

ولما أكمل السادسة من عمره توفيت والدته سنة 1849 وهي في عامها السادس والعشرين.

ولما بلغ الثامنة من عمره عين له معلم (كتاب) يعلمه القراءة والكتابة واللغة العربية وبعض القواعد الفارسية.

وحفظ القرآن المجيد، وكثيراً من الأحاديث النبوية الشريفة، وقطعاً من الشعر القديم، وقد أبدى براعة بكل هذا كتابة وقراءة وحفظاً.

ومما يذكر أن السلطان عبد الحميد - كغيره من الخلفاء العثمانيين - كان يجيد عدة لغات! فقد كانوا يتعلمون الفصحى لغة القرآن، والفارسية لغة الشعر والأدب، والتركية لغة الحياة اليومية، فضلاً عن اللغة الألمانية والفرنسية والإنكليزية وأحياناً الروسية! وللسلطان عبد الحميد الثاني شعر نشرت بعضاً منه ابنته عائشة في كتابها (أبي عبد الحميد) وهذه ترجمة لنص شعري له يصور ابتهالاته لله تعالى بعد أن تفاقمت المؤامرة حوله داخل القصر وأحاطت به:

يا إلهي إني أعرف أنك العزيز وليس أحد سواك، إنك الواحد وليس سواك

يا إلهي خذ بيدي في هذه المحنة

يا إلهي كن عوني في هذه الساعة الحاسمة[7]

إلا أن عبد الحميد، وهو كاره للغرب كرهاً شديداً لما علم من مؤامراتهم على تقسيم بلاده واقتطاع أجزاء منها حيث كان يسمع ذلك من جدته (برتفالي) والتي كانت تشرح له دسائسهم وحقدهم!! لذا لم يكن يحب ثقافتهم ولا لغتهم! وكان يأبى أن يتكلم بغير لغته[8] وهو ذو شخصية رزينة كيسة، واثق من نفسه، لم يتأثر بالمظاهر الخداعة. كما أنه كان مثال العفة والاحترام والوقار. عفيفاً بكل معنى الكلمة، إذ لم يكن يمد عينه إلى عرض أو مال أحد. وكان حليماً صبوراً رحيماً حاد الذكاء. ومن حدة ذكائه أنه حذق قدراً كبيراً من اللغة الفرنسية - بعد أن تعلم قسماً منها في صغره - في السادسة عشرة من عمره باستماعه لما كان يلقى من الفرنسية على إحدى أخواته!!

وكانت ذاكرته العجيبة من القوة بحيث كانت دائماً موضع استغراب كلّ من اتصلوا به!! كان باستطاعته أن يعيد تلاوة الأحاديث التي يسمعها بعد سنوات بالدقة نفسها التي قيلت بها. وكان ذهنه يسجل كلّ شخصية سياسية مهما يكن لقاؤه قصيراً. وكلّ كلمة تقال كأنما كان يسجل على الورق[9]!

صحب عبد الحميد عمه السلطان عبد العزيز في زيارته الإسكندرية والقاهرة عام 1863 وهو في الحادية والعشرين من عمره. ثم صحبه مرة ثانية في زيارة باريس ولندن في صيف عام 1867م.

وبعد عودته من أوربة زادت رغبته في العلم، فأحب من فروعه التاريخ والجغرافية وفن تخطيط المدن، واجتمع لديه مجموعة جميلة من المصورات البديعة، ومن هوايات السلطان المحببة: جمع أنواع الأسلحة المختلفة والتمرن على إصابة الهدف، وقد برع في هذه الهواية. كما اشتهر في شبابه بمهارته في استعمال السيف، وألعاب الفروسية وتفوقه في الرياضة البدنية وقد أنشأ من مجموعة الأسلحة القديمة التي اقتناها متحفاً صغيراً في أحد قصوره.

ومن هواياته الكثيرة والمتعددة:

1- مناقشته للعلماء ومناظرته المشايخ: حيث كان يجتمع بالعلماء في قصره ويناقشهم ويناظرهم خصوصاً في شهر رمضان. كما أنه كان يجتمع بهم في تكية الشيخ ظافر الشاذلية!! ويستمع إلى آرائهم ومقترحاتهم ونصائحهم وإرشاداتهم، وكان ذلك يسره كثيراً.

2 - جمع الكتب: فقد جمع من الكتب النادرة الشيء الكثير، ولم يكتف بذلك، بل أخذ يشجع المكتبات، وزودها بالكتب المخطوطة والنادرة، ويشجع القائمين عليها وأصحابها ويكرمهم وبلغ عدد الكتب المخطوطة لديه (64162) مجلداً وكلها إسلامية، وقد وضعت في 45 خزانة.

3 - النجارة: كانت من عادة سلاطين آل عثمان أن يعلموا أولادهم صنعة، كلّ تبع قابليته وهوايته كي تفيدهم إذا وقع القدر، فاختار عبد الحميد النجارة فبرع فيها منذ شبابه، حتى أصبح أستاذاً في النجارة لا يبارى وشيد معملاً في قصره لهذه الصنعة وقد خصص من وقته للعمل فيه..!

ومما يذكر أن السلطان عبد الحميد حينما عزل وخرج من قصره كان يحمل محفظة - شنطة - وكلّ شخص يريد أن يحملها عنه يأبى، فعلم بعد ذلك أن في تلك المحفظة:

أ - وصيته.

ب - مبلغ من المال، وقد كتب عنه أنه جمع هذا المال من كدِّ يده! وذلك أنه كان يصنع أدوات خشبية ويبيعها لبعض كاتمي سره. وأن هذه الأموال قد زكاها وقد حفظ هذا المبلغ ليصرف على تكفينه ودفنه وخيراته.

4 - الهندسة المعمارية: إن الفن الذي ابتكره في بنايات (يلدز) برخص الثمن وسرعة الإنجاز وجمال المنظر ليدل على عبقرية فذة في هذا الفن!

5 - التحليل الكيميائي: لقد شيد عبد الحميد مختبراً كيمياوياً كان يحلل فيه المشروبات المشتبه بها بنفسه!! وكان يقوم بتجارب كيمياوية عديدة، وذلك بناء على دراسة التحليل الكيمياوي لخيرة محللي ذلك العصر!

6 - تصليح الساعات وصناعة الخزف: كان يقوم بنفسه بتصليح الساعات. كما كان له معمل صناعة الخزف في قصره. فكان يقضي بعض أوقات فراغه في المعمل بهذا العمل، وفي مسجد يلدز تجد له آثاراً جميلة في هذه الصناعة.

7 - الفنون الجميلة: لقد خصص بعض أقسام قصره للفنون الجميلة، فاتخذ لكل من الرسم والتصوير الشمسي قاعة خاصة. وكان رساماً بارعاً!! وقد أهدى لوحة من رسم يده إلى السفير الألماني الأسبق الكونت (هاجفلد)[10].

قالت مجلة (الهلال) الجزء الأول من السنة (16) والتي صدرت في أكتوبر (تشرين الأول) 1907 = 13 شعبان 1325: السلطان عبد الحميد هو السلطان الرابع والثلاثون من سلاطين آل عثمان من عهد تأسيس هذه الدولة والثاني والعشرون من سلاطينها بعد فتح القسطنطينية.. وجلالته ربع القامة، رقيق العضل، جليل الطلعة، أسمر اللون، عالي الجبهة، كبير العينين حادهما.. أعقف الأنف قليلاً، يخضب لحيته تشوبه حمرة، وفي محياه عبوسة تشير إلى ما يحمِّلُ نفسه من المهام الكبرى.

وهو قوي الإرادة رابط الجأش، يتسلط على عواطفه، ويملك غضبه إلى الدرجة القصوى، عفيف في طعامه وشرابه، يأكل أبسط الأطعمة ولا يكثر من ألوانها.. ينهض من الفراش في الساعة الخامسة من الصباح وبعد الصلاة والوضوء يتناول القهوة ويدخن السيكارة، ثم يأخذ بالعمل، ولا يزال عاملاً إلى الظهر، ويرتاح بعد الطعام ساعة أو غير ساعة، ويخرج أحياناً للنزهة على الجواد أو في القارب. ويقضي بعض ساعات الفراغ بمطالعة الكتب.. وفي قصره مكتبة فيها خيرة المؤلفات العصرية وغيرها مما كتبه الإفرنج، فضلاً عن المؤلفات العربية. وله إلمام بالنجامة، ويحسن الرسم، ويلهو بصناعة النجارة في معمل أقيم داخل القصر.. وكثيراً ما اصطنع بيده تحفاً قدمها لبعض أصدقائه من ملوك أوربة، وبينها مصنوعات من اختراعه تدل على نباهة وذكاء، وله إلمام بالكيمياء، ويحب التجارب الكيمياوية، وله معمل خاص بذلك كثيراً ما حلّل فيه طعامه وشرابه. وقد مضى على جلالته عوامل كثيرة وهو طبيب نفسه، إلا في الأحوال الهامة. يتناول عشاءه عند الغروب طعاماً بسيطاً، وكثيراً ما يقضي ليله ساهراً في مراجعة الأوراق وتحقيق بعض المسائل.. وهو يكره العتمة فلا يزال القصر مضيئاً طول الليل.

السلطان عبد الحميد يتولى الحكم

توفي أبوه عبد المجيد[11] سنة 1861 بعد حكم دام ما يقرب من 22 عاماً حيث تولى السلطنة سنة 1839 وبعد وفاته تولى عمه عبد العزيز مقاليد الحكم وبقي فيه إلى 30 مايو (أيار) سنة 1876 ففي مساء ذلك اليوم - 30 أيار[12] - خلع السلطان بحجة أنه غير كامل القوى العقلية، بعد أن اجتمعت الجيوش والعساكر، وأحاطت بالقصر، ودخل على السلطان من أبلغه خبر العزل، وتلوا عليه فتوى بخلعه صادرة من شيخ الإسلام فقعد يقهقه!! فاقتادوه وهو مستسلم وأنزلوه من القصر المنيف إلى قلعة بعيدة. وهناك لم يحتمل الصدمة فانتحر!! بعد أربعة أيام بأن قطع شرياناً من ذراعه. وفي تلك الليلة نفسها - 30 أيار - 1876 رفع مراد الخامس[13] إلى العرش الذي ظهر جنونه للناس بشكل بارز!! فكان لا بدَّ من خلعه. فأعلن شيخ الإسلام خلعه في 31 آب سنة 1876. ورقي أخوه عبد الحميد إلى العرش، وصار خليفة المسلمين بعد أن أخذت البيعة له في الأول من أيلول 1876 فسار من قصره في (موصلو أوغلو) إلى قصر طوب قبو ثم إلى قصر (بشكطاش) حيث بايعه العلماء وغيرهم. ثم استقر في قصر (يلدز) - النجمة - وهكذا في بحر ثلاثة أشهر خلع سلطانان ونصب ثالث!!

وعندما استلم السلطان عبد الحميد الخلافة في الأول من أيلول 1876 كانت الدولة غارقة بالديون حيث بلغت ديون تركية الأهلية عام 1875 حوالي 200 مليون جنيه إسترليني. وقدر الدخل بمبلغ لا يتجاوز العشرين مليوناً (19.458.570) جنيهاً بالضبط عام 1873.

وكانت الأزمات تحيق بالسلطنة من كلّ جانب:

خزنة مفلسة وجند أعزل وعناصر تدغدغ أنفسها أحلام القومية وشعب فقير. وإلى جانب ذلك مؤامرات دولية في سبيل تحقيق الأماني القومية لبعض العناصر العثمانية!

هذا بالإضافة إلى مؤامرات سياسية استعمارية للاتفاق على إرث الدولة العثمانية أو (الرجل المريض)[14] ناهيك عن الاضطرابات والكوارث، فقد أعلنت الثورة في البوسنة والهرسك وبلغارية، ودخلت الدولة في حرب مع الصرب والجبل الأسود في البلقان، ثم ما لبثت أن تعرضت للغزو الروسي (1877). ولما هزمت انتزعت منها أملاك شاسعة في البلقان بمقتضى صلح برلين (1878)[15] ووضعت إنجلترة يدها على قبرص كما استقر رأي الساسة في برلين على أن تكون تونس من نصيب فرنسة، وعلى أن تكون مصر شركة بين إنكلترة وفرنسة، وسعت الدول الكبرى وعلى رأسها إنكلترة إلى عقد مؤتمر للبحث في البلقان والدولة العثمانية وفي الإصلاحات الداخلية لها، وهو تدخل سافر من جانب هذه الدول في شؤون الدولة العثمانية الداخلية! فعقد بتاريخ 13 حزيران سنة 1878 مؤتمر برلين من الدول الكبرى إنكلترة وفرنسة وروسية وألمانية. وكان دزرائيلي اليهودي رئيساً لوزراء إنكلترة، وكان هو الممثل للإنكليز في المؤتمر، وكان بسمارك هو الممثل للألمان، وقد وقف ضدّ الإنكليز في المؤتمر. واستغرقت اجتماعات المؤتمر أياماً عديدة اتخذ في النهاية مقررات[16] منها الطلب إلى الدولة العثمانية بإدخال الإصلاحات العصرية إلى نظامها. فلم يأبه السلطان عبد الحميد بهم ولا بمقرراتهم التي لم تكن - معظمها - بالنسبة إليه إلا حبراً على ورق! أضاعوا في صياغتها الوقت! لذلك صرف همته إلى تدريب جيشه وأخذ يبطش بكل من يدعو إلى الاعتماد على الدول الغربية أو يطالب بترك الإسلام والأخذ بالنظام الغربي!

هذا من الناحية الاقتصادية والسياسية. أما الناحية الإدارية والاجتماعية والخلقية والنفسية و.. و.. إلخ فحدث ولا حرج! حيث بلغت الفوضى أطنابها في تلك الدولة وانتشرت الرشوة والغش والفقر والأمراض والمحسوبية والمنسوبية.. و.. و.. إلخ.

فعمل على تدعيم مركز الخلافة لدى المسلمين عن طريق الإسلام، وجعله يقف في وجه الأفكار الأوربية، فاتبع سياسة ذكية وحكيمة استطاع بواسطتها أن يحفظ الدولة العثمانية المتداعية من الانهيار والسقوط!! ويصون عقدها من الانفراط، وذلك بالاهتمام بالمسألة الشرقية وتقوية فكرة الجامعة الإسلامية بالإضافة إلى الإصلاحات التي قام بها داخل دولته من اهتمامه بالعمل بتشييد المدارس على اختلافها والجامعات وإرسال البعثات وتشييد المصانع ومدّ خطوط السكك الحديدية و.. و.. إلخ.

وعمل على تقوية علاقاته بالعرب بصورة عامة والإمام السنوسي بصورة خاصة. كما أولى فلسطين اهتماماً كبيراً، ولم يسمح للصهاينة بسكناها. ووقف بكل صلابة وحزم من هجرة اليهود إلى فلسطين بل أصدر أمراً بمنعهم من البقاء فيها أكثر من ثلاثة أشهر!!

إلى غير ذلك مما سنوضحه في الفصول والأبواب التالية والتي فيها سنرد على الافتراءات والشبهات والأكاذيب التي أثارها حوله الأعداء من اليهود والماسون وعملاء الاستعمار وأذنابه وتلامذته!!

وسنحاول أن نفندها وندحضها بإذنه تعالى..

عبد الحميد والمسألة الشرقية

تعرف المسألة الشرقية بأنها نزاع شديد بين الدولة العثمانية والشعوب التي تحكمها أو التي كانت تحت حكمها ودخول الدول العظمى (روسية وإنكلترة وفرنسة والنمسة وغيرها) في هذا النزاع لسدّ أطماعها وتحقيق آمالها المتناقضة من جهة أخرى وعرفها آخرون: بأنها عبارة عن مداخلة دول أوربة الكبيرة في شؤون الدولة الشرقية أي (العثمانية) على أثر ثورة سنة 1821[17] ومن بعدها ثورات الدول البلقانية المسيحية التي انبعثت من وراء دسائس بعض هذه الدول ضدّ الدولة العثمانية بدعوى حماية المسيحيين في الشرق بحسب تعهد سلاطين بني عثمان لهذه الدول عندما منحوها هذا الحق!

هذا هو وجه المسألة في الظاهر!! وأما في الحقيقة والواقع فمع رغبة تلك الدول بحماية المسيحيين في الشرق كانت ترمي إلى اقتسام البلاد العثمانية فيما بينها، وقد ظهرت هذه الغاية عندما اتحدت روسية والنمسة من جهة ثم روسية وفرنسة من جهة أخرى، وصمموا على اقتسام المقاطعات العثمانية بينهم. ولكن المسألة الشرقية جاءت تجاهر بأفكار أوربة هذه بعد أن كانت منسية!! ومحصورة بين دولها الكبيرة فأصبحت كل من روسية والنمسة وفرنسة وإنكلترة وإيطالية وألمانية تعلن جهاراً بالمطالبة بالمقاطعات العثمانية، فهذه تقول بأن مقدونية لها والأخرى تقول بمصر، وتلك تدعي بطرابلس الغرب، ورابعة تزعم أن الجزائر جزء لا يتجزأ منها!.. وهلم جرّاً. ولولا اختلافات[18] حدثت بينها على هذه المطالب الغريبة العجيبة لكانت الدولة العثمانية أثراً بعد عين بدون مراء. غير أن الله سبحانه وتعالى أوقع الخلاف بينها في أوقات عدة ومتفاوتة، وأحبط أعمالها ليحفظ الله ويحمي الدولة العثمانية من كيد الكائدين.

أما تأريخ ظهورها فهو كما مرَّ معنا سنة 1821 أثناء ثورة اليونان والمذابح التي حدثت في جزر الأرخبيل بين المسلمين والروم، وذلك أن إسكندر الأول قيصر روسية أظهر رغبته للسلطان محمود الثاني بالإشفاق على هؤلاء اليونانيين، ولكنه دعا الدول الأوربية من جهة ثانية إلى عقد مؤتمر (بطرسبرج) فاجتمع المؤتمر في شهر كانون الثاني سنة 1824 وطلبت فيه روسية تقسيم بلاد اليونان إلى ثلاث إمارات على أن تكون كل إمارة منها مستقلة. فرفض المؤتمر الإذعان إلى هذا الطلب، واكتفى بأن يقرر في نيسان 1825 اعتراف الدولة العثمانية باليونان، وأن تتوسط تلك الدول لدى السلطان محمود الثاني لمنح اليونانيين مطاليبهم وتعضدها روسية في هذه المطالب. ولتحقيق هذه الغاية، وضع السير (ولنغتون) سفير إنكلترة في (بطرسبرج) اتفاقية مع روسية وبلغتاها إلى الباب العالي. وقد جاء فيها إلزام السلطان محمود الثاني على منح اليونان إدارة مستقلة على أن تدفع للدولة العثمانية جزية معلومة كلّ سنة!

ولما وصل هذا (البروتوكول) إلى الباب العالي رفضه بكل ثقة مدعياً أنه لا صلاحية للدول بالمداخلة بشؤون الدولة العثمانية، فتأثرت دول أوربة بهذا الجواب، وأدى الأمر إلى اتحادها في هذه المسألة في 4 نيسان 1827[19].

واستمرت الدول الأوربية في تآمرها على الدولة العثمانية فقامت إنكلترة باحتلال عدن سنة 1839، ومصر عام 1882، وعقدت معاهدات مع دول الخليج والسودان وغيرها من البلاد العربية والإسلامية.

أما فرنسة فقد احتلت الجزائر عام 1830، ثم تونس والمغرب وموريتانية وغيرها من البلاد الإسلامية.

وأما روسية فقد ضمت إليها أكثر الدول الإسلامية كتركستان وداغستان وأذربيجان وغيرها من البلاد الإسلامية. بل أضمرت الاستيلاء على القسطنطينية لتتحكم بالسياسة الأوربية وحصر تجارة العالم بيدها! وقد اتخذت هي وغيرها من الدول الأوربية لتحقيق هدفها أسلوب تحريض الشعوب المسيحية في الدول العثمانية كي تتدخل وتغزو في الوقت المناسب[20] وطول القرن الماضي - التاسع عشر - اتبعت أسلوب التأثير الحضاري في العثمانيين. وما كانت الإصلاحات الإدارية وإلغاء الإقطاع والتشريعات الدستورية سوى استجابة لهذا التأثير، وكان الجدل السياسي الأوربي في نهاية القرن الماضي حول المسألة يتلخص في حلّين:

الأول: في الاستبقاء على الدولة العثمانية.

والثاني: في تقسيمها.

وقد انتصر الحل الثاني. فتشعبت المسألة إلى مسائل عديدة: مسألة المضايق (البوسفور والدردنيل) مسألة مكدونية، مسألة ألبانية، مسألة البوسنة والهرسك، مسألة توفي بازار، المسألة الأرمنية، المسألة العربية[21]

قال مصطفى كامل في كتابه (المسألة الشرقية) الذي ظهر سنة 1898: اتفق الكتاب والسياسيون على أن المسألة الشرقية هي مسألة النزاع القائم بين دول أوربة وبين الدول العلية بشأن البلاد الواقعة تحت سلطانها وبعبارة أخرى هي مسألة وجود الدولة العلية نفسها في أوربة. وقد قال كتاب آخرون من الشرق والغرب بأن المسألة الشرقية هي مسألة النزاع المستمر بين النصرانية والإسلام، أي مسألة حروب صليبية متقطعة بين الدولة القائمة بأمر الإسلام وبين دول المسيحية.

وقال في تمجيد السلطان عبد الحميد وإنه أعظم سلطان جلس على أريكة ملك آل عثمان: ووجه عنايته لإبطال مساعي الدخلاء وتطهير الدولة من وجودهم هو جلالة السلطان الحالي، فقد تعلم من حرب سنة 1877 أو ما جرى فيها أن الدخلاء بلية من البلايا في الدولة، ومصيبة المصائب، فعمل بحكمته العالية على تبديد قوتهم وتربية الرجال الذين يرفعون شأن الدولة ويعملون لإعلاء قدرها، وقال في ضرورة المحافظة على سلامة الإمبراطورية العثمانية، وتصوير قوة نفوذها بين (الأمم الإسلامية!!)[22]: ولكن الحقيقة هي أن بقاء الدولة العلية ضروري للنوع البشري وأن في بقاء سلطانها سلامة أمم الغرب وأمم الشرق. وقد أحس الكثيرون من رجال السياسة ومن رجال الأقلام أن بقاء الدولة العلية أمر لازم للتوازن العام وأن زوالها، لا قدر الله، يكون مجلبة للأخطار، أكبر الأخطار ومشعلة لنيران يمتد لهبها بالأرض شرقها وغربها، شمالها وجنوبها وأن هدم هذه المملكة القائمة بأمر الإسلام يكون داعية لثورة عامة بين المسلمين وحرب دموية لا تعد بعدها الحروب الصليبية إلا معارك صبيانية وأن الذين يدّعون العمل لخير النصرانية في الشرق يعلمون قبل كل إنسان أن تقسيم الدولة العلية أو حلها يكون الضربة القاضية على مسيحيي الشرق عموماً قبل مسلميه، فقد جمع العقلاء والبصيرون بعواقب الأمور على أن دولة آل عثمان لا تزول من الوجود إلا ودماء المسلمين والمسيحيين تجري كالأنهار والبحار في كلّ واد.

وقال جمال الدين الأفغاني في مقال بعنوان (التعصب) يرد على من يمجدون التعصب للوطن ويحطون من شأن العصبية الدينية فيرميهم بالغفلة وبأنهم أبواق المستعمر الذي يحاول توهين العصبية الدينية ليقطع الرابطة التي تجمع بين شعوبها، ويدلل على كذب المستعمرين وتدليسهم بأنهم أكثر الناس عصبية للدين في كلّ ما تجري عليه سياستهم.

وقال في مقال آخر عنوانه (الوحدة الإسلامية):

لا جنسية للمسلمين إلا في دينهم، فتعدد الملكة عليهم كتعدد الرؤساء في قبيلة واحدة، والسلاطين في جنس واحد وجلب تنازع الأمراء على المسلمين تفرق الكلمة وانشقاق العصا، فلهوا بأنفسهم عن تعرض الأجانب بالعدوان عليهم. ولكن ضرب الفساد في نفوس أولئك الأمراء بمرور الزمان وتمكن من طباعهم حرص وطمع باطل، فانقلبوا مع الهوى، وضلّت عنهم غايات المجد المؤثل وقنعوا بألقاب الإمارة وأسماء السلطنة وما يتبع هذه الأسماء من مظاهر الفخفخة وأطوار النفخة ونعومة العيش مدة من الزمان، واختاروا موالاة الأجنبي عنهم المخالف لهم في الدين والجنس ولجؤوا للاستنصار به، وطلب المعونة منه على أبناء ملتهم!! استبقاء لهذا الشبح البالي والنعيم الزائل.

وقال عبد الله النديم في مقال طويل له في مجلة (الأستاذ) سنة 1893 عنوانه: (لو كنتم مثلنا لفعلتم فعلنا):

لو كانت الدولة العثمانية مسيحية الدين لبقيت بقاء الدهر بين تلك الدول الكبيرة والصغيرة التي هي جزء منها في الحقيقة، ولكن المغايرة وسعي أوربة في تلاشي الدين الإسلامي أوجب هذا التحامل الذي أخرج كثيراً من ممالك الدولة بالاستقلال أو الابتلاع! وإننا نرى كثيراً من المغفلين الذين حنكتهم قوابلهم باسم أوربة يذمون الدولة العلية، ويرمونها بالعجز، وعدم التبصر، وسوء الإدارة وقسوة الأحكام! ولو أنصفوها لقالوا: إنها أعظم الدول ثباتاً، وأحسنها تبصراً، وأقواها عزيمة. فإنها في نقطة ينصب إليها تيار أوربة العدواني لأنها دولة واحدة إسلامية بين ثمان عشرة دولة مسيحية غير دول أمريكا، وتحت رعايتها جميع الطوائف والأجناس والأديان، وكثير من اللغات والفتن متواصلة من رجال أوربة إلى من يماثلهم مذهباً أو يقرب منهم جنساً[23].

والخلاصة: إن ما ادعاه ويدعيه أكثر المؤرخين الغربيين من أن المسألة الشرقية مسألة سياسية ويزعمون أنها ليست إلا تحركات للحدود وضماناً للأمن.. وأن هذه التحركات تحصل بين المسيحيين بعضهم والبعض الآخر.. محض اختلاق وافتراء وكذب على التاريخ نفسه!!

فهل صحيح أن المسألة الشرقية مسألة سياسية؟ أو بالأحرى مسألة تحركات للحدود ضماناً للأمن؟!

الذي نراه أن المسألة الشرقية مسألة دينية في المقام الأول.. وأنها تعبير يساوي التعبير الذي استعمله المسيحيون من قبل وهو (الحروب الصليبية) وقد أراد أولئك المؤرخون والمسيحبون أنفسهم باستعمال هذا التعبير الجديد - المسألة الشرقية - التمويه والتضليل وعدم إثارة المسلمين..!

يقول الأستاذ محمد فريد معلقاً على معركة (ليبانتو) البحرية في كتابه (تاريخ الدولة العلية العثمانية) 112:

واشتراك البابا في هذه المعركة يدل على أن المحرك الأول لهذه التألبات ضدَّ الدولة الإسلامية هو (الدين!) كما أيدته الحوادث والحروب فيما بعد.. لا السياسة كما يدّعون. وكان لفوز المسيحيين رنة فرح في قلوب المسيحيين أجمع، حتى إن البابا خطب في كنيسة ماري بطرس بروماوش كردون جوان قائدها مهنئاً إياه على انتصاره على السفن الإسلامية! وذلك مما لا يجعل عند المطالع أقل ريبة أو شك في أن المسألة الشرقية مسألة دينية لا سياسية كما ادعاه ويدعيه الأوربيون ويغتر به السذج غير المطلعين.

هذا من جهة.. ومن الجهة الأخرى فقد وحدت المسألة الشرقية الدول الأوربية ضدَّ الدولة العثمانية بعد أن احتلت جانباً كبيراً من جنوب أوربة الشرقية يشمل القسطنطينية وأملاك الدولة البيزنطية وأملاك إمبراطورية الصرب، وإمبراطورية البلغار في البلقان، كما استولت على ولايتي الأفلاك والبغدان (رومانية الحالية والقرم) فأصبح البحر الأسود بحيرة إسلامية! واستولت كذلك على المجر، وهددت فينا أكثر من مرة.. وقد أزعج هذا الزحف دول أوربة وبدأت هذه الدول تتعاون للوقوف في وجه ما أسموه (المسألة الشرقية) وهنا كان مدلول هذا التعبير: التصدي للأتراك والتعاون لإضعاف شوكتهم.

وإذا كانت (المسألة الشرقية) قد وحدت أو قاربت بين وجهات نظر الأوربيين للوقوف في وجه قوة الدولة العثمانية الزاحفة على أوربة بدينها وتقاليدها وعاداتها.. فإن (المسألة الشرقية) بعد أن ضعفت الدولة العثمانية وأصابها الضعف والانحلال والتفكك.. أصبح تطلع الدول الأوربية لما ستؤول إليه أملاكها في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر محل خلاف ومؤامرات، بل وحروب بين تلك الدول.. إذ لكل منها أطماع تتعارض مع أطماع الأخرى، ولذلك أدت هذه الخلافات إلى إطالة عمر الدولة العثمانية[24].

السلطان عبد الحميد والجامعة الإسلامية[25]

حاول السلطان عبد الحميد تدعيم مركز الخلافة لدى المسلمين عن طريق الإسلام، وجعله يقف في وجه الأفكار الأوربية، فاتبع السياسة التي بواسطتها يستطيع أن يحفظ الإمبراطورية العثمانية المتداعية من الانهيار ويصون عقدها من الانفراط وذلك بالاتجاه إلى تقوية فكرة الجامعة الإسلامية[26] وأخذ يرعاها. ودعا إليها جمال الدين الأفغاني بعد نفيه من مصر، ووكل إليه رئاسة حركة الجامعة الإسلامية.

كما استغل موجة السخط على أوربة في أملاكه وفي خارجها فأخذ يرسل البعثات الدينية إلى كل مكان لتوحيد المسلمين خاصة في آسية وإفريقية ويثبت مركز خلافته ويسعى في الحصول على اعتراف المسلمين خارج حدود الدولة العثمانية وإقناعهم في مصر وتونس والهند وأفغانستان وإندونيسية والصين وغيرها من البلاد الإسلامية بأنه لم يزل في الوجود خليفة للإسلام!! بعد أن كادوا ينسون بأن لهم خليفة عليهم حق الطاعة له! وعمل على إرسال الدعاة والعلماء إلى تلك الديار الإسلامية. وكانت صحفه تتفقد المسلمين في جميع أنحاء العالم الإسلامي. فتوثقت الصلة بينهم وبينه. ورفع شعار «يا مسلمي العالم اتحدوا!!» و «أيها الإسلام استيقظ!!» وما إن رفع هذين الشعارين حتى أخذت روسية تثير الفتن بين دول البلقان، وتؤلبهم على حكم السلطان عبد الحميد وتمدهم بالسلاح بدعوى التخلص من حكم المسلمين!! وانهالت العرائض على الملكة فكتوريا طالبة إنقاذ المسيحيين من مذابح المسلمين. وكان (جلادستون) زعيم حزب الأحرار بإنكلترة يلقي الخطب الرنانة ويؤلف الرسائل المطولة!! ناسباً إلى تركية اضطهاد (المسيحيين!) مشيراً إلى السلطان عبد الحميد بقوله «الشيطان!» و «عدو المسيح!!» ووصفته بعض الشخصيات البارزة في بريطانية وفرنسة بأنه سفاك!! أما الصهاينة فوصفوه بمضطهد إسرائيل!! ووصفه الماسون بأنه عدو للإنسانية والحضارة والرقي والتقدم.

أما المستر (بارنج) أو (اللورد كرومر فيما بعد!) سكرتير السفارة الإنكليزية في (الآستانة) فإنه يكتب تقريراً مطولاً عن المسألة البلقانية، يذكرنا بتقاريره المشهورة عن مصر! ينسب فيه إلى المسلمين ارتكاب جرائم بشعة في الانتقام من المسيحيين!! مقترحاً أن يكون حكام هذه الأقاليم مسيحيين!! وقد بلغ من تعصب أحد الكتاب الفرنسيين أن اقترح حلاً للمسألة الإسلامية: القضاء على المسلمين ونبش قبر الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ونقل عظامه إلى متحف اللوفر في باريس!!!

وحين تضطر تركية إلى محاربة روسية تنهال عليها الإمداد بالمؤن والرجال من سائر الأقطار الإسلامية. وينبث الدعاة في كلّ مكان يحرضون الناس على الدفاع عن الإسلام حتى تبلغ دعوتهم الهند والصين بينما يعلن المسيحيون من رعايا الدولة العثمانية أنهم لن يقاتلوا الروس أو أي مسيحي آخر!!

وحين كان يتحدث القيصر عن تحرير النصارى من تركية! وحين كانت تتجاوب الصيحات في بلاد البلقان: «اقذفوا بالمسلمين إلى البحر»!! كان السلطان يدعو إلى تحرير المسلمين من روسية فتتجاوب صيحاتهم: «الآن سوف يسود الإسلام!»[27] ويغذي هذه الفتنة الدينية ما يتردد من أخبار المجازر الوحشية الرهيبة في البلقان التي لم ينج من شرّها أطفال المسلمين وفتيانهم[28].

إن السلطان عبد الحميد استفاد من روح الأخوة الإسلامية وشدة تمسكهم بالخلافة، فاستغل هذه الأمور في تخويف الدول الأوربية التي تفكر في نوايا عدوانية ضدَّ الدولة العثمانية. ولم تلبث - الأستانة - أن أصبحت القبلة الثانية بعد مكة يحج إليها الزعماء والعلماء المسلمون. وأخذ السلطان يلتقي بعض هؤلاء العلماء والدعاة ويتعرف على شؤون المسلمين وأحوالهم واحتياجاتهم كما أخذ آخرون يرسلون رسائل إلى السلطان عبد الحميد يعرضون فيها ما يحتاجونه من أموال لبناء المدارس والجوامع، أو كتب في الدراسة والتدريس، وكان يحرص على تنفيذ ما يرده من طلبات للمساعدة والعون في تنفيذ المشاريع.

ومن ألطف وأجمل الرسائل التي وردت إليه، ما ذكره الأستاذ (جميل عارف) في مجلة (آخر ساعة) عام 1964 خلال تحقيق صحفي كتبه عن زيارة له إلى ساحل الذهب بإفريقية: إن جماعات الْهَوْسا في منطقة خماسي بساحل الذهب (غانا) تنادوا لبناء مسجد في مدينة خماسي بتبرعاتهم الشخصية يتسع لأربعة آلاف مصلٍّ. وكان ذلك أيام السلطان عبد الحميد، حيث واجهتهم مشكلة عدم وجود كتب دينية أو مصاحف، فأرسلوا للسلطان في (إستانبول) بوصفه خليفة لجميع المسلمين في العالم يناشدونه معونتهم وإرشادهم. وحينما وصلت رسالتهم لعبد الحميد سارع إلى دعوة شيخ الإسلام والمختصين بشؤون إفريقية، واستعرض معهم الخريطة للتعرف على موقع ساحل الذهب وتحديد موقع (غانا) ولم يمنعه من كونها خارج إطار دولته العثمانية من تقديم المساعدات المطلوبة!! فقد أرسل شيخ الإسلام في إستانبول نماذج لخطب الجمعة، ومعلومات عن العقيدة الإسلامية والعبادات والشعائر الدينية، ولم ينس شيخ الإسلام أن يشطب من الدعاء في نهاية كل خطبة اسم السلطان عبد الحميد الثاني ووضع نقطة حمراء كتب فوقها (فلان بن فلان) بحيث لا تفوت على نباهة الخطيب الغاني ويستبدلها باسم ملك غانا آنئذ!

وقد سأل السلطان عبد الحميد عن اسم ملك غانا، وكان (زنكو زنكو) فوجه إليه دعوة رسمية لزيارة إستانبول واستقبله بما يستحقه من إجلال وتكريم!! باعتباره راعياً لمصالح المسلمين في جزء من قارة إفريقية.

والطريف أن (جميل عارف) الذي زار غانا عام 1964 فوجئ خلال أدائه لصلاة الجمعة، بأن خطيب مسجد خماسي يدعو بالنصر للسلطان (فلان بن فلان!) وعندما استوضح الخطيب الأمر، أطلعه على نص الخطبة الواردة من إستانبول فاكتشف الخطأ وصححه بوضع اسم الملك (زنكو) حفيد الملك الراحل (زنكو).

ويقول جميل عارف: إن علماء غانا أخبروه أن السلطان عبد الحميد خصص لمسجدهم معونات سنوية، انقطعت بسقوط الخلافة العثمانية!!

والقصة على طرافتها وبساطتها مؤشر على الاهتمام الذي كان يوليه السلطان عبد الحميد لمختلف الشعوب الإسلامية في شتى أنحاء العالم في شعار دعوته لـ (الجامعة الإسلامية)[29].

وقال السيد إسماعيل الواعظ في مذكراته عن السلطان عبد الحميد وكان معاصراً له في العراق: «.. كان يحترم أهل العلم والطرائق ويعلي قدرهم، ومن أجل ذلك جعل مجلس المشايخ ورتب رواتب للأعضاء الذين هم فيه، وكانت نيته حسنة مع مرشديهم غير أن المرشدين كانوا يحتالون لجرّ المغنم منه، وكان أرباب العلم ذوي رتب عالية، كلّ ذلك لأجل إعلاء العلم وأهله. وأضرب هنا مثالاً لتمسك عبد الحميد بالدين، وهو أنه إذا طرق سمعه أن في بلدة من البلاد العثمانية أو قرية، أو ناحية، لم يكن فيها مسجد أو جامع تقام فيه الجمعة يصدر إرادته ببناء جامع أو مسجد فيها، ومن ذلك أنه أصدر إرادته السنية ببناء جامع في قصبة الديوانية وذلك بناء على ما طرق سمع السلطان أن أهل الديوانية يتكبدون المشاق في صلاة الجمعة بناء على عدم وجود جامع فيها، فأمر ببناء جامع إلا أن الإدارة لم تقم ببنائه، حتى أني أتذكر أن الحكومة عملت (مخططاً مجسَّماً) أي تصميماً لبناء الجامع تجاه محل الحكومة ودارها والثكنة العسكرية المخصصة للمشاة وأهمل»[30].

وطبع السلطان عبد الحميد آلاف النسخ من القرآن الكريم وأمر بتوزيعها في أنحاء البلاد العثمانية، وأكثر من فتح المدارس الدينية، حتى بلغ عدد طلابها في مدينة إسطنبول وحدها أربعين ألفاً. وأضاف إلى ذلك أنه استثنى علماء الدين وطلابه من الجندية، فكان ذلك سبباً لتهافت الناس على علم الدين هرباً من التجنيد، وقد سجل أحد الشعراء العراقيين هذه المنقبة للسلطان، وهو حسن البزاز الموصلي، حيث نظم قصيدة قال فيها ما معناه: إن أهل العلم وإن كانوا لا يقدرون على القتال غير أنهم في المحاريب شجعان.

وفي عام 1886 أهدى السلطان شعرات النبي صلى الله عليه وسلم إلى عدد من الجوامع المشهورة في العالم الإسلامي، فأصاب كلّ جامع منها شعرة واحدة. وكان يوم وصول الشعرات يوماً مشهوداً في كلّ مكان وصلت إليه، حيث خرج المسلمون جميعاً يستقبلونها بالتهليل والتكبير وبالدعاء للسلطان. وكان نصيب العراق من تلك الشعرات خمسة خصصت لجوامع أبي حنيفة والكيلاني وكربلاء والنجف..[31].

هذا وقد قوت الجامعة الإسلامية من شوكة السلطان عبد الحميد باعتباره ممثل المسلمين ورافع لواء الجامعة الإسلامية!

وقد رأت أوربة أن السلطان العثماني استطاع كسب المشاعر الدينية والإسلامية عند رعاياه خاصة والمسلمين عامة. وبوساطة هذا الكسب والتأييد يستطيع أن يهدد النفوذ الأوربي، ليس في المناطق العثمانية فحسب، وإنما أيضاً في المناطق الإسلامية الخاضعة مباشرة للحكومات الأوربية. وبالفعل فقد بدأ السلطان يهدد الدول الأوربية بنصرة العالم الإسلامي لمنصب الخلافة. فالمسلمون في ألبانية يهدد بهم النمسا! والمسلمون التتر والأكراد يهدد بهم روسية! والمسلمون في الهند يهدد بهم إنكلترة! والمسلمون في المغرب يهدد بهم فرنسة[32].

عبد الحميد وسكة الحديد الحجاز

واستمراراً لسياسة الجامعة الإسلامية بدأ السلطان بتنفيذ مشروع خط سكة حديد الحجاز، في ربيع عام 1901 وانتهى في خريف عام 1908 حيث ربط القسطنطينية بالمدينة المنورة مخترقاً سورية من الشمال إلى الجنوب فكان ما أنفقه على هذا المشروع ثلاثة ملايين ليرة جمع أكثر من ثلث المبلغ من تبرعات المسلمين في جميع أقطارهم، وكان من ضمن الأسباب الهامة لإنشاء هذا الخط هو استمالة عطف المسلمين في جميع أنحاء العالم، وكسب صداقتهم لما يترتب عنه من تيسير سبل أداء فريضة الحج.

ولكن (جورج أنطونيوس)[33] يرى أن لهذا المشروع أهدافاً سياسية وحربية قبل كلّ شيء. إذ أنّ السلطان كان يهدف من وراء إنشائه، وصول جيشه بالسرعة اللازمة إلى شبه الجزيرة العربية والعودة منها. وكان من قبل مضطراً إلى نقلهم بالبحر بواسطة قناة السويس، إلا أنه لا شك أن هذا المشروع الذي أشرف عليه (عزت باشا العابد) ونفذه مهندسون ألمان، كان له وقع طيب ومؤثر في نفوس المسلمين!

ويؤكد (أنطونيوس) هذه الحقيقة بقوله: «إن تنفيذ المشروع كان ضربة خبير في السياسة! فقد أثار في تثبيت مكانة الخلافة أكثر من جميع خطط عبد الحميد الثاني»[34].

ويدلل على ذلك ما ذكره سفير بريطانية في الأستانة في تقريره السنوي عام 1907 حيث قال: «يمكننا أن نقرر بأنه من بين حوادث السنوات العشر الأخيرة على الأقل يوجد عنصران بارزان في الموقف السياسي العام:

الأول: هو خطة السلطان الماهرة التي استطاع بها أن يظهر أمام ثلاث مئة مليون من المسلمين في ثوب الخليفة - الذي هو الرئيس الروحي في الدين الإسلامي - وأن يقيم لهم البرهان على قوة شعوره الديني وغيرته الدينية ببناء سكة حديد الحجاز التي ستمهد الطريق في القريب العاجل أمام كلّ مسلم للقيام بفريضة الحج»[35].

فلا غرو إذا ما لمسنا حنق الإنكليز على ذلك الخط الحديدي وافتعالهم الأزمات لإعاقته، وانتهازهم أوّل فرصة لتعطيله ونسفه لقطع الطريق على القوات العثمانية (وما إن قامت الحرب العالمية الأولى حتى عملوا على تخريب هذه السكة - يساعدهم في ذلك العرب المسلمون - وما زالت معطلة!) وكان أوّل قطار وصل إلى محطة سكة الحديد في المدينة المنورة من دمشق الشام يوم 22 آب سنة 1908 فقد اختصر القطار في رحلته التي استغرقت ثلاثة أيام وقطع 814 ميلاً مشقات رحلة كانت تستغرق في السابق أكثر من خمسة أسابيع!

وعندما رأى أعداء الإسلام وخاصة اليهود أن المشروع أشرف على الانتهاء، لفقوا قصة وجود سوء استعمال الأموال في هذا المشروع - سكة حديد الحجاز - بعدم صرف السلطان معظم الإعانات التي جمعت من البلاد الإسلامية إلى المشروع، وأنه أخذها لنفسه مع العلم أن السلطان كان قد أنشأ هذا الخط من ماله الخاص بالاشتراك مع مسلمي العالم - كما مرَّ بنا - فاعتمد اليهود الصهاينة الكذب في ذلك استناداً إلى المادة الخامسة من بروتوكولات حكماء صهيون القائلة «بوجوب تلفيق الوقائع بحق الأشخاص المحترمين لدى الناس للحط من كرامتهم وكسر اعتبارهم!».

وقد تأثر السلطان عبد الحميد عندما وصلت إلى مسامعه تلك الفرية والكذبة الكبيرة!! فشكل هيئة محايدة من الأوربيين تحت رئاسة جنرال ألماني للتحقيق في تلك الدعايات الرذيلة، فقامت اللجنة بالتحقيق وقدمت تقريراً جاء فيه:

«إن إنشاءات الخط يجري أحسن بكثير من أمثاله الموجود في أوربة وبصورة صادقة دون أي سوء استعمال وإدارة» وقد فرح السلطان لذلك!

أما عن الخط وأهميته، فإنه أثر ممتاز وأنموذج وحيد من حيث الإعمار والجهود والانتظام والفضيلة. وإنه كان ذا أهمية قصوى في ذلك الوقت من الوجهة الدينية والسياسية والعسكرية. واشتغل في هذا الخط مئات المهندسين المخلصين تحت رئاسة المهندس الألماني (مايستير باشا) تحت ظروف قاسية في تلك الأماكن الخالية. وقد أنشؤوا أكبر وأعظم خط حديدي في العالم رغم وجود مصاعب متنوعة وقلة الإمكانيات! وإن إحدى ميزات هذا المشروع الفخم هو عدم وجود أي سوء استعمال فيه، ولم يكن واسطة الإثراء لأحد من المشتغلين فيه. ولم يشاهد في هذا الخط الممتد من محطة (قدم شرف) في الشام إلى المدينة المنورة البالغ طوله (1327 كم) والمنشأ بفن ونظام أحسن بكثير من أمثاله الموجود في أوربة!!

ويعلق المرحوم (جواد رفعت أتلخان) على هذا المشروع فيقول:

«وهنا تتجلى عبقرية السلطان عبد الحميد وسياسته ودهاؤه وذكاؤه وبعد نظره وسعيه المتواصل لإكمال هذا العمل، والسبب في ذلك كما صرح السلطان نفسه لأحد الضباط واسمه (ناجي بك) بقوله: أتعرف أن الإنكليز أخذوا يضايقوننا كثيراً في هذه السنين الأخيرة لأجل أن نعطي بعض الامتيازات والمكان في فلسطين إلى اليهود! ولربما سيخرجون جنودهم إلى مرافئ البحر الأحمر مثلاً كـ (جدة) ويقومون بسدّ قناة السويس يوماً ما بسبب عدم نزولنا عند رغبتهم ومقاومتنا لهم. فعليه نقوم بإنشاء الخط الحديدي المذكور لمجابهة هذه الاحتمالات لكي لا توثق أيدينا في حالة قيام الإنكليز بما ذكرته. وفي الوقت نفسه يقوم المسلمون بأداء فريضة الحج بسهولة.

ونحن أيضاً نكسب حالة الاطمئنان من تأمين مواصلاتنا مع تلك البقعة المقدسة»[36].

السلطان عبد الحميد والسنوسي

من الشبه الموجهة للسلطان عبد الحميد، أن الإمام السنوسي ناصبه العداء، وأنه لم يكن راضياً عن سياسته وأعماله! وهذا ما ادّعاه المستشرق الأمريكي (لوثروب ستودارد) حيث قال: «وقد جهد عبد الحميد جهداً كبيراً لإحياء عظمة الخلافة الدينية واسترداد ما كان لها من الجلالة والهيبة والخطورة في العالم الإسلامي. فنال ما ناله ليس بسبب من أسباب الخلافة من حيث الاعتبار الديني، بل بسبب الشعور العام الذي ظهر واشتعل في صدور المسلمين لإنشاء الجامعة الإسلامية الحديثة على قسمين: فمنهم من اعترف بالسلطان عبد الحميد خليفة على المسلمين ومنهم من ناصبه العداء كالسنوسي»[37].

ونحن نقول: إن هذا محض افتراء وكذب! فكون السنوسي ناصب السلطان عبد الحميد العداوة هو خبر من الأخبار تهافت على تصديقه كثير من الأوربيين من جملتهم المستشرق الأمريكي (لوثروب ستودارد) مؤلف كتاب (حاضر العالم الإسلامي).

والحقيقة أن الإمام محمد بن علي السنوسي وولده المهدي وجميع السادة السنوسية، كانوا موالين للسلطان عبد الحميد ومؤيدين للدولة العثمانية، باعتبار أنها ملجأ الإسلام، وبأن السلطان هو أكبر ملوك المسلمين!

ولأبي النصر مقرب، شاعر الحضرة السنوسية قصيدة يمدح بها سيدي المهدي من جملة أبياتها:

ولا بدَّ من أن تأتي جيوشٌ ببرقةٍ

فتغشي غواشيها العيونَ الغواشيا

قبائل من سام وحام تجمعت

وما جمعت إلا الأسودَ الضّواريا

زويّة أهل المجد من يأتِ حيَّهم

يرَ العزَّ في نادي زويَّة باديا[38]

ثم يقول:

وكم بدويٍّ في الفلا خلفَ نوقِهِ

بولُ على الأعقاب أشعث حافيا

تلاقاه في وادي الضَّلالة هاوياً

فأصبح نجماً في الهداية عاليا

ثم يقول:

ولولا انتظار الإذن من سيد الورى

وسلطاننا الغازي لأصبح غازيا

أي لا يمنعه من أن يغزو ضعف في المنة ولا فتور في العزيمة، وإنما هو انتظار الإذن من السلطان الأعظم[39].

لقد سارت الأمور بين الحركة السنوسية والدولة العلية سيراً طيباً في عهد محمد بن علي السنوسي، واستمرت على الصورة نفسها بعد تولي المهدي رئاسة الحركة - وهو محمد المهدي بن محمد بن علي السنوسي - وبقيت كذلك بالرغم من أن عوامل جديدة تدخلت لتعكير الجو وإثارة العواصف والفتن والتفرقة بينهما. ومع أن هذه العوامل نجحت في بذر الشك أحياناً بينهما إلا أن الغيوم كانت تتبدد دون أن تثير الزوابع.

ومما يدل على ذلك: التقرير الذي أرسله والي طرابلس (كمال باشا) بتاريخ 8 ربيع الأول 1287 هـ إلى وزارة الداخلية في إستانبول حول ما توهمته الوزارة من وجود أسلحة في زوايا السنوسية ولكن بعض المسؤولين الأتراك أدركوا جيداً سرّ هذا التشويه للحركة السنوسية، وتحريض الدولة العثمانية عليها، وذلك للتخلص منهم بأية طريقة كانت!

فقد ذكر مثل ذلك متصرف (بنغازي) حيث قال في تقريره إلى إستانبول:

«إن الأجانب كلما رأوا قوة الإسلام في منطقة يبدؤون في التدخل، لأن الأجانب المستعمرين رأوا أن من يحاربهم بقوة هم المؤمنون المسلمون!! وفي رأيي أن مثل هؤلاء الناس الذين يجمعون شمل البدو ويعلمونهم، يجب على الحكومة أن تستميلهم وتعاونهم!!».

ولما ظهر للسلطان عبد الحميد ما تنويه الدول الاستعمارية الأوربية وتخطط له من الإيقاع بين المسلمين والتحزب للقضاء على الخلافة الإسلامية، أراد أن ينبه السيد المهدي السنوسي على هذه الأحابيل وكشف نيات أصحابها وما يبيتونه من سوء للإسلام والمسلمين. فقال في رسالة له: «.. وقد افترض الله نصر هذه الخلافة المؤيدة العثمانية وطاعتها على كلّ مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر في الباطن والظاهر، ولا سيما في مثل هذه الأوقات، فإن الأغيار من الكفار بل والملاحدة المارقين والمفسدين في جميع الأقطار يتحزبون ويتداولون في السرّ والعلن خصومة للسنة السنية على هدم منار الخلافة العثمانية الإسلامية {وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ} وحتى المسموع أن جماعة من الإنكليز والإيتاليان - الإيطاليين! - وغيرهم قد تدرجوا إلى أطرافكم بطريق السياحة، وأنتم تعلمون بالفراسة وقرائن الأحوال ما في أنفسهم، وما يخالج سرائرهم من المقاصد المضرة للدين والمسلمين. وأوّل ما يؤمل منكم - وإن كان هو المفروض، كما هو معلوم لدى حضرتكم - أن تنوروا أذهان محبيكم ومن يواليكم من الطلبة والتلامذة قرباً وبعداً في جميع الأنحاء التي تسمع بها كلمتكم وتؤثر بها نصيحتكم بصدق وإخلاص للخلافة المقدسة العثمانية، والإمامة الكبرى الإسلامية التي - لا سمح الله ولا قدر - لو بلغ الأعداء الملاحدة فيها أربهم لانهزم شرف الدين المبين، وتفرقت شيعاً جماعات المسلمين ولصارت فرقاً فرقاً وتمزقت إرباً إرباً وهذا والعياذ بالله يكون ذلاً لكل موحد على وجه الأرض بالطول والعرض. بل هو مما يخرب شأن الشريعة ويجعلها بعد العز وضيعة! وذلك مما يحزن القلب الأطهر والأقدس النبوي في الضريح الأظهر المصطفوي»[40].

قال الدكتور توفيق برو: كانت السنوسية تدعو للانضواء إلى لواء الخلافة الإسلامية مخلصين للسلطان الخليفة حتى انقراض الخلافة العثمانية في الأستانة في أوّل عهد الجمهورية التركية القائمة. ذلك أن مؤسس الدعوة الذي قصر جهوده على هداية المسلمين، اعتبر دولة الخلافة العثمانية قطراً من أقطار العالم الإسلامي الواسع الأرجاء وسياج الإسلام ودعامة (الجامعة الإسلامية) في نظر المفكرين المسلمين[41].

وأكد السلطان عبد الحميد نفسه على تلك العلاقة الأخوية بينه وبين السنوسيين فقال في مذكراته السياسية تحت عنوان (بنغازي 1902):

«إذا كان هناك أحد يمكنه الدفاع عن حقوقنا فهو الشيخ - يقصد الإمام السنوسي - فهو قادر على أن يجمع حوله ثلاثين ألفاً من الرجال. ولن يتخلى عن بنغازي إلا بعد قتال. ثم إن صلته بمئات الألوف من أتباع الطرق والمريدين قوية. فإذا قام السنوسيون قومتهم فلا بدَّ أن يجروا الإيطاليين إلى صراع دموي، أشد مما شهدته السودان في ثورة المهدي. لقد جهزنا السنوسيين بمقدار كاف من الأسلحة والذخائر لذلك فهم قوة لا يستهان بها أبداً!!»[42].

السلطان عبد الحميد والأرمن

هناك أسطورة نسجتها بعض الروايات حول مذابح الأرمن تقول: إن عبد الحميد الذي كان شغوفاً بصغار الأرمنيات، كان يحب استشارة العرافين!! قبل أن ينزل من مجلسه العام، وذات يوم، اكفهر وجه أحد العرافين، من طائفة الدونمة فلاحظ عبد الحميد تردده، وأرغمه على البوح بما رآه في الرمل!!! فطلب منه الأمان، فأمنه، وقال: يا مولاي إن إحدى الجواري الأرمنيات حامل من صلبك وستلد (ذكراً!!) يكون السبب في خراب الخلافة الإسلامية وفي قتلك!! وإن الفساد سيعم من أرض الحجاز إلى أعالي الصرب! فاعتكف عبد الحميد في جناحه، وجمع القهرمانات وعزل الجواري الأرمنيات! وقام طبيب القصر - وهو من الدونمة أيضاً - بإجهاض أكثر من ثلاثين أرمنية، مات منهن خلال الإجهاض (13) جارية، وأن الطبيب ساعد إحدى الحوامل على تهريبها وإيصالها إلى الدونمة باعتبارها من أم يهودية وأب أرمني، وقد فشلت حملات عبد الحميد للبحث عنها، فقام بتدبير مذابح الأرمن[43].

وتدعي الدكتورة (الماوتلن) وتزعم: أن السلطان عبد الحميد الذي كان في العادة يفضل سياسة التدرج والتراضي، ذهب إلى أقصى العكس فيما يتعلق بأرمينية. كان كرهه الفائق لتلك البلاد يتغلب على حكمته السياسية كلما سمع باسمها ينطق أمامه! فقد كانت حياته كلها مظللة بالشك في أنه من صلب والد أرمني!! وقد كاد ذلك الشك أن يدمره بعد ولادته مباشرة، كما عجل في موت والدته. فكان يقصد من وراء كلّ عمل من أعمال القسوة الموجهة ضدَّ الأرمن، أن يثبت أنه ليس واحداً منهم!!! كان ذلك هو الدليل الوحيد الذي يستطيع تقديمه! وسواء أكان ذلك صحيحاً أم أن بغضه للأرمن كان وليد التعصب الديني أو العنصري، فإن أحداً لا يستطيع أن يجزم بذلك. ولكن الحقيقة الثابتة، أنه في حوالي السنة العشرين من حكمه عندما أصبح عبد الحميد يعرف (بأمير السلام!) هبت عاصفة هوجاء اقتلعت في طريقها مظاهر الهدوء والتقدم في الإمبراطورية التركية. لقد ثار عليه الأرمن بغضب مجنون تعدى ضرورات أوضاعهم أو مطالبهم الإصلاحية، وأجابهم هو بقسوة بعيدة عن حكم العقل، لقد انطلقت قوتان عنصريتان مجنونتان، الواحدة تحاول تحطيم الأخرى[44].

إن ما ذكر مجرد ادعاء وتضليل بل افتراء على السلطان عبد الحميد. إذ إن أساس فتنة الأرمن تتلخص بما يلي: إن الأرمن كان لهم في الأعصر القديمة دولة، وكان لهم استقلال، وكانت مملكتهم واقعة في شرقي الأناضول - بين المملكة البيزنطية والمملكة الفارسية - ولما استولى الأتراك السلاجقة على تلك البلاد رحل قسم منهم إلى غرب الأناضول. وأصبح الأرمن في الشرق والغرب لا يشكلون أكثرية عددية بالنسبة إلى السكان المسلمين. فلما ظهر ضعف السلطة العثمانية، صار الأرمن يرفعون رؤوسهم وينتهزون الفرص ليطالبوا بتجديد ملكهم القديم، وزاد هذا الأمر شباب الأرمن العائدون من الدراسة في أوربة، فقد كانوا يعودون متشبّعين بروح الانفصال عن الدولة، ومع أنهم كانوا من أكثر الأقليات تمتعاً بالامتيازات[45] فإن حركة التململ التي بدأت من قبلهم وانتهاز فرص ضعف الدولة العثمانية لم تبدأ في أوّل الأمر إلا بتشويق وتمويل روسي من أجل خدمة المطامع الروسية[46].

علماً بأن الأرمن الموجودين في روسيا القيصرية كانوا يرزحون تحت حكم قاس وظروف سيئة جداً لا تقاس بالظروف الطبيعية التي كان يعيشها الأرمن في الدولة العثمانية.

ويبرر أحد المؤلفين الأرمن وهو (ميخائيل أوهانسيان) في كتابه المطبوع باللغة الأرمنية عام 1906 باسم (الطاشناق ومعارضوه) سبب ظهور الحركات الأرمنية في الدولة العثمانية، وليس في روسيا القيصرية بقوله: «إن من الصعب جداً الوقوف والنضال أمام وحش كاسر مثل روسية، لذا فإن من الأفضل والأنسب إبداء الفعاليات في تركية!!».

ويلاحظ أن معظم قادة الجمعيات الأرمنية التي قامت بالحركات المسلحة ضدّ الدولة العثمانية كانوا من أرمن قفقاسيا الروسية. وقد اتبعت هذه الجمعيات سبل التهديد والقتل للأرمن الذين لا يرغبون في الالتحاق بهم أو الائتمار بأمرهم فقتلت أشخاصاً بارزين منهم في إستانبول وفي أزمير وفي كلّ مدينة وولاية استطاعوا النفاذ إليها والتي كان يسكنها الأرمن. يقول (سيدني واتمان) مراسل جريدة (نيويورك هارولد) في كتابه (ذكريات تركية) المطبوع سنة 1914 ما يلي:

«سألت القنصل الإنكليزي في أرضروم، السيد (كريفز Mr. GREVES): هل كان من الممكن أن يحدث هذا الصراع الدموي هنا لو لم تأت هذه الجمعيات الأرمنية التي أثارت الأرمن ودفعتهم للعصيان؟!

طبعاً لا!.. إذ لا أظن أن أرمنياً واحداً كان سيقتل!!».

وفي الكتاب نفسه يقول ما يلي:

«قال لي أحد اليهود في طرابزون: لو أن إحدى هذه الحركات[47] حدثت في روسية لما بقي هناك أرمني واحد على قيد الحياة!! إن الأرمن يؤخذون للجندية في روسية ويرسلون للخدمة في مناطق نائية عن بلدانهم!! ورسائلهم مراقبة! بينما يعيشون في رفاه في تركية ويقتنون الثروات ولا يؤخذون للجندية. مدارسهم حرة يدرسون فيها تاريخهم القومي ويلقنون فيها العداوة والخصومة»[48].

ثم أردف قائلاً: «وخلاصة الكلام كيف يمكن جمع قومية يبلغ تعدادها مليوناً واحداً فقط ينتشرون على مساحة كبيرة تقارب نصف مساحة أوربة في أمة واحدة؟»[49].

وأخيراً وليس آخراً ها هو السلطان عبد الحميد يوضح أسباب قيام الأرمن بمؤامرتهم على الدولة العثمانية في مذكراته السياسية فيقول:

«إن الأرمن تورطوا في العصيان بتحريك خارجي! إن الأرمن شعب محترس بطبيعته ومحب لملذات الدنيا فلا بدّ أن تكون هناك بواعث وراء ثورتهم. كان المبشرون الأنكلو - أمريكان يعملون على نشر المذهب البروتستانتي في شرق إمبراطوريتنا، فقاموا بأعمال استفزازية تجاه المسلمين، وجاء الأرمن فظنوا أنه يمكنهم القيام بالدور نفسه الذي قام به أسلافهم من المبشرين في تصرفاتهم الحاقدة دون أن يلقوا جزاء ما يعملون. ومن المضحك القول بأن اضطرابات الأرمن لم تكن مدبرة! لقد بدأت هذه الاضطرابات بعد إنشاء المدرسة الدينية في مزريغون (1865) فعكف متخرجو هذه المدرسة على إنشاء منظمات بقصد جمع الأرمن في أمة واحدة وتبين أن المنظمة الثورية الأرمنية في (أثينا) قررت إعلان العصيان في بلادنا ثم ظهرت منظمات (أندون ريدجوري) وبمناسبة عيد رأس سنة 1822 ألصقت على جدران كنائس الأرمن منشورات تدعو إلى إعلان العصيان بشكل سافر. ولنسأل: أي دولة تصبر على هذه الأعمال كما صبرنا نحن؟!

وعلى مرّ السنين زاد الأرمن من استفزازاتهم، الأمر الذي أدى إلى زيادة نقمة وغضب شعبنا فقام قومته عليهم، وقد جرت مذابح اليهود في روسية، فهل تجرأت إحدى الدول الكبرى على منع إخوانهم النصارى؟! أما إذا كان الأمر مع المسلمين فالوضع يختلف، فقد استشاطت إنكلترة غضباً وهددتنا بتبني مشكلة الأرمن، لأن هذه المشكلة تناسبها، لأنها ستؤدي إلى إحداث اضطرابات في الشرق. وقد تأكد في برلين مرة أخرى أن حكومتنا كانت عاجزة عن القيام بأي شيء لمنع النقمة الشعبية العارمة التي أسفرت عنها مذابح الأرمن. والشعور نفسه كان لدى الألمان تجاه البولونيين إلا أن أمل الأرمن في إنشاء دولة مستقلة لا يعدو كونه حلماً من أحلام اليقظة، إنهم منقسمون إلى أرثودكس وبروتستانت وكاثوليك والصراع بين هذه المذاهب لم يهدأ يوماً فكيف يمكنهم أن يؤسسوا دولة مستقلة؟! ثم إن مليوناً من الأرمن تابعون لروسية ومليونين لإيران ومليوناً ونصف المليون للدولة العثمانية.

وأخيراً فإن التاريخ يشهد أن صفات الأرمن لا تخولهم تأسيس دولة بمفردهم وإبقائها على وجه الأرض»[50].

السلطان عبد الحميد ومدحت باشا

ومن الادعاءات والمزاعم التي زعموها وقام بنشرها وبثها على نطاق واسع، الماسونية واليهودية والصهيونية والاستعمار وعملاؤهم ووسائل إعلامهم من صحافة ومجلات وكتب وقصص وشعر وغيرها أن موت (مدحت باشا) كان بإيعاز من السلطان عبد الحميد، وأنه (المتآمر الأكبر!!) بل (والوحيد!) على حياة مدحت باشا. وأنه لم يهدأ له بال ولم يرتح ويطمئن إلا بعد موته. بل وبعد حصوله على رأس مدحت باشا - كما زعموا - بعد أن فصل عن جسده وبعث به إليه! وبذلك تحقق من موته فاطمأن وارتاح! وكان ذلك اليوم من أسعد أيام حياته!

وهذا ما ذكره وأكده قدري قلعجي حيث قال: كان علي بك نجل نامق كمال نائماً مع مدحت باشا في حجرة واحدة فحطموا باب الحجرة بعد منتصف الليل، وأخرجوه منها، ودخلوا على مدحت باشا فخنقوه.. إلى أن يقول: ويقال: إن الطاغية (يقصد عبد الحميد) لم يطمئن إلى موت أبي الأحرار، فظلّت الهواجس تعصف به حتى أرسل إلى الطائف أمراً بحفر قبره وفصل رأسه عن جسده وإرساله إليه ليتحقق من موته. فنبش القبر، وفصل رأس مدحت عن جثمانه ووضع في صندوق، أرسل إلى الأستانة وقد كتب عليه: (مصنوعات من العاج الياباني لجلالة السلطان)!!!

فلما تسلم عبد الحميد هذه الهدية اطمأن وشاع السرور في قلبه![51].

وقال (لطفي ملحس): «.. وقال أهل الطائف (إنهم يقتلون مدحت باشا..) وفي الصباح منع جنود (السلطان الأحمر!!) الناس عندما جاؤوا يستطلعون الخبر، ولكنهم بعد قليل، شاهدوا الجثث تخرج من المنازل في ثياب الليلة الماضية وحفرت لها الحفر، ثم أهالوا عليها التراب وانتهى كلّ شيء.

وأبلغ الخبر في رسالة عاجلة إلى (السلطان الأحمر!!) عبد الحميد، وكان في مجلس شراب له!! فهب واقفاً وراح يسأل الرسول في توتر، وقد امتدت يده إلى جيبه تتحسس المسدس: أمتأكد أنت؟! قال الرسول: لقد دخلنا عليه يا مولاي وخنقناه بأيدينا.. وقال السلطان: خنقتم مدحت؟!.. إنها مؤامرة.. إنكم تخفون الحقيقة!

قال الرسول: إنه مدفون الآن في الطائف!

ولمعت عينا السلطان (السفاح!) وقال وهو يضرب صدر الرسول بأصبعه: لن أصدقكم حتى تأتوني برأسه!

قال الرسول: ولكن يا مولاي.. إنه ميت في قبره! افتحوا قبره وافصلوا عنقه عن جسده وَاْتوني به أصدقكم. وعاد الرسول إلى الطائف ليبلغ قائد الحامية رغبة السلطان إلى أن يقول: وقال قائد حامية الطائف للرسول: ولكن كيف نفتح قبره ونفصل رأسه عن جسده؟!

وقال الرسول: إنها إرادة السلطان!

وفي الليل فتح القبر على ضوء المشاعل وأخرجت الجثة وفصلت الرأس ووضعوها في صندوق أعدوه للشحن وكتبوا عليه (مصنوعات من العاج الياباني لجلالة السلطان) وأرسلت الرأس إلى (الطاغية!) ففرح أيما فرح، وعاد إليه الاطمئنان ووزع الهبات على أنصاره[52] أوردنا هذه الأقوال - وهي غيض من فيض - على سبيل المثال لا الحصر عن علاقة السلطان عبد الحميد بموت مدحت باشا الذي مكث في سجنه في الطائف ما يقرب من ثلاث سنوات ألفت عن حياته قصص غريبة وعجيبة بأسلوب روايات المغامرات.. فالسلطات هناك تحاول قتله مرات عديدة فلا تفلح. فمرة تدس له السم في الحليب فيكتشف ذلك خادمه عارف فيسكبه. ومرة أخرى تدس له السم في الطعام[53] فلا تنجح كذلك ومرة ثالثة ورابعة و.. و.. إلخ تحاول إغراء هذا وذاك من الخدم أو الحراس والجنود بقتله فتفشل بذلك أيضاً. وأخيراً اهتدت تلك السلطات برشوة خادمه عارف وتطلب منه ترك باب الغرفة مفتوحاً من الداخل!! لكي يسهل دخول الحرس إليه ليلاً للقضاء عليه، ولكن الخادم يرد كلّ العروض والمغريات المقدمة إليه من السلطات!! ويقوم بإخبار سيده بالأمر.

وغير هذا كثير مما صورته الصحافة اليهودية وما كتبه الماسون والصهاينة وعملاؤهم حول هذا الموضوع، ولا يحتاج الشخص إلى ذكاء كبير ليعرف مدى التلفيق والافتراء والكذب في هذه القصص أو المؤلفات والكتب. إذ إن السلطات لو رغبت في قتله فلا تحتاج لذلك إلى إغراء خادم أو حارس أو جندي.. ولا يستطيع الخادم أو الحارس أو الجندي أن يكون سداً أمام رغبة هذه السلطات التي تستطيع بكل بساطة نقله - أي الخادم - من غرفة مدحت أو بنقل مدحت نفسه إلى سجن آخر أو إلى مدينة أخرى. ثم إن غرف السجن لا تغلق من الداخل بل من الخارج والمفاتيح تكون دائماً عند إدارة السجن وعلى فرض أن الباب مغلق من الداخل - ما السرّ في إغلاقه؟ ولماذا أغلق هكذا؟! - فإن كسر باب مغلق ليس بشيء صعب!.

ثم لماذا وضع المسؤولون جنديين على باب كلّ مسجون ووضع في ساحة السجن عدداً من الجنود شاكي السلاح في ليلة التنفيذ كما ذكر ذلك قدري قلعجي في كتابه (مدحت باشا) 106؟!!

وأخيراً وليس آخراً فإن مدحت باشا لم يكن سوى سجين كبقية السجناء. وإنه لم يكن في موقع الصدارة العظمى أي (موقع القوة) حتى يحتاج قتله إلى تدابير سرية كدس السم أو رشوة خادم.. بل هو بأيدي السلطات تستطيع أن تفعل به ما تشاء!!

ولو أراد السلطان قتله فمن الذي يمنعه؟

وهو الآمر والناهي!! وأمامه مئات الطرق للتخلص منه! ولماذا لم يحاول قتله قبل ذلك الوقت؟! ثم ما الفائدة التي سيجنيها من قتله؟!

خاصة بعد مرور تلك السنين الثلاث على سجنه والتي جعلت معظم أفراد الشعب ينسونه ولا يتذكرون أو ينطقون أو يذكرون اسمه إلا القلة القليلة من أقربائه ومن المقربين إليه!

قال السلطان عبد الحميد في مذكراته:

«كانت مسألة استشهاد السلطان عبد العزيز في يد القضاء خطوة بخطوة ولم أتدخل في شيء سوى في تخفيف

قرار الحكم بالإعدام[54] وإذا كان موته غير طبيعي فليس لي دخل في ذلك.

بعد وفاته بعشر سنوات تقريباً، نشرت في أوربة رسالة باللغة التركية وردت فيها مجموعة من التفصيلات والأسماء المشتركة في قتله!! وإذا كان ما ورد في هذه الرسالة صحيحاً، فيتضح منها أن ليس بين المشتركين في الحادثة من ينتمون لي فليس لي علاقة بها.

في الحقيقة كنت دائم التخوف من مدحت باشا، ولكن وقت صدور حكم المحكمة رأيت أن إنساناً معروفاً بهذا القدر يستوجب ألا ينفذ فيه حكم الإعدام[55] ثم ما الفائدة فيما لو قتلته؟

بكل تأكيد إنني لن أفيد شيئاً إذا وضعت عدوي في مصاف الشهداء. سأفرض أن هذه الفرية الموجهة ضدي صحيحة، وأقبلها على علاتها، فكم من خليفة محا من الوجود في لحظة كلّ من تخوف منه أو وجده يعمل ضده. ألم يعدم الخليفة العباسي المنصور - وهو من أكبر الخلفاء المسلمين - أبا مسلم الخراساني صاحب الفضل على الأسرة الدوانقية؟!!

وهارون الرشيد، ألم يعدم جعفر البرمكي وكان من أصدقائه الخلص؟ بل ولم يقنع بهذا فقط، وإنما (ظلم) أقاربه أيضاً!!!

أليس هذا أخطر من معاملتي لمدحت باشا؟ خاصة وأني اكتفيت فقط باتخاذ الاحتياطي ضدّ اعتداء متوقع من مدحت باشا، الذي لو وجد الفرصة لإيذائي لفعل وهو ما كنت أتوقعه.

لم ألحق أدنى ضرر برجل من رجاله على الإطلاق، وكنت أمرت بصرف مرتبه إلى أسرته، بل وعينت بعض رجاله في الوظائف المختلفة التي وصلت أحياناً إلى درجة الصدارة العظمى مثل عبد الرحمن باشا، وخليل رفعت باشا، عندما رأيت صلاحيتهم وعينت من رجاله أيضاً المشير شاكر باشا ورائف باشا في مراكز الدولة الهامة».

بعد هذا نعود إلى سيرة مدحت باشا وحياته فنقول:

ولد مدحت باشا في صفر سنة 1238هـ / 1822م في إستانبول. وأصل الأسرة من (روسجق) ببلغارية، وكان أبوه الحاج حافظ محمد أشرف قاضياً شرعياً[56] مستنيراً، عرف بالاستقامة والنزاهة والميل إلى التجديد والإصلاح فسماه (أحمد شفيق).

أدخل الديوان الهمايوني فتعلم الخط الديواني الخاص بهذا القلم وكانت العادة جارية بتسمية من يتخرج من هذا الديوان باسم جديد، فأطلق على أحمد شفيق اسم مدحت الذي عرف به[57].

ومدحت باشا أحد الشخصيات التاريخية التي لم توضع في موضعها الصحيح ولم يقوم التقويم السليم، إذ أحيط بهالة كبيرة وقدم إلى الناس كبطل للحرية و (الديمقراطية) ومناضل ضدّ الظلم والطغيان والاستبداد، وهو ضحية من ضحايا السلطان عبد الحميد، وهكذا فإن القوى الماسونية والصهيونية واليهودية التي شوهت سمعة السلطان عبد الحميد وأنزلتها إلى الحضيض هي نفسها التي رفعت سمعة مدحت باشا إلى عنان السماء.

يقول الأستاذ زياد أبو غنيمة:

حين كانت الدعاية اليهودية الإعلامية تشوه صورة رجالات الدولة العثمانية كانت في الوقت نفسه تضفي هالات زائفة من صفات البطولة والرجولة والاستقامة على الشخصيات التركية التي كانت الصهيونية وربيبتها الماسونية بالتحالف مع الصليبية تعدها لاستلام مقاليد الأمور في تركية في حال نجاح الخطة الخبيثة للقضاء على كيان تركية الإسلامي.

ومن تلك الشخصيات (مدحت باشا) اليهودي الذي ادّعى الإسلام نفاقاً، والذي صورته الدعاية الإعلامية اليهودية بصورة المكافح من أجل الشعب التركي، وأطلقت عليه أوصافاً براقة مثل (أبو الأحرار) و (أبو الدستور) و (خالع السلاطين) و (محطم التيجان والعروش!) وغيرها من الأسماء والأوصاف البراقة!

وحين نفاه السلطان عبد الحميد إلى الطائف بعد أن انفضحت علاقته بمخططات الصهيونية والماسونية المتآمرة ضدّ دولة الخلافة، أقامت الدعاية الإعلامية اليهودية الدنيا ولم تقعدها احتجاجاً ضدّ نفيه! واستغلت الصهيونية هذه الحادثة لتكثيف هجمتها على السلطان عبد الحميد باعتباره رمزاً للدولة العثمانية وعنواناً لوحدة المسلمين[58].

وقال المرحوم (عبد الله التل): «صورت الدعاية اليهودية (مدحت باشا) اليهودي الماكر بطلاً من أبطال العالم وسمته (أبو الأحرار) وسخرت صحف أوربة وإذاعتها لتمجيد مدحت باشا حامل لواء الإصلاح والحرية في السلطنة

العثمانية.. وهو في حقيقة أمره يهودي متآمر على الإسلام والمسلمين. وحين عزله السلطان عبد الحميد ونفاه إلى الطائف هبت سفارات الغرب في الأستانة محتجة على قسوة عبد الحميد ومطالبة بالعفو عن مدحت باشا»[59].

صفاته: لقد كان مدحت باشا والياً ناجحاً، ففي كلّ ولاية عمل فيها والياً ترك آثاراً جيدة ونافعة لأهلها، وقام بأعمال جليلة، وعمل فيها إصلاحات عديدة ومتنوعة، وأظهر كفاءة عالية ونشاطاً واسع الأفق لم يظهرها غيره في الدولة. وهذا ما لا يستطيع أن ينكره إلا مكابر، فقد أصبح والياً على بلغارية وعمره أربعون سنة.

وتولى ولايات عديدة ومتنوعة فكان والياً على الدانوب (الطونة) (البوسنة والهرسك) وعين سنة 1869 والياً على بغداد. كما عين والياً على سورية (دمشق) وغيرها من الولايات.

وتولى منصب الصدارة العظمى سنة 1873 ولكنه استقال!! أو بالأحرى إن السلطان عبد العزيز أقاله منها! ولكن هل كان مدحت باشا رجل دولة ورجل سياسة من الطراز الجيد أو حتى المتوسط؟!

المدقق لتاريخه لا يستطيع الإجابة على هذا السؤال بـ «نعم»!

يقول (ولفرد بلنت) وهو يصف مدحت باشا الذي التقاه عندما كان والياً على دمشق: «لم يكن ممتازاً بأي شيء في مظهره سوى أنه كان فخوراً مختالاً، ولم أجد في أثناء محادثتي معه في موضوع تجديد تركية وإصلاحها أي عمق في أفكاره»[60].

وبعد استقالته من الصدارة سنة 1873 بدأ يعمل مع غيره لإسقاط السلطان عبد العزيز فتزعم جماعة قومية طالبت بإقامة حكومة دستورية.

وكان متأثراً بالأفكار الغربية وبمبادئ الثورة الفرنسية وعاشقاً للحضارة الغربية، فصمم على أن يوجد للبلاد دستوراً وفق الأفكار الغربية ليرضي الدول الغربية، ولتصير الدولة في مصاف الدول الغربية حسب زعمه. وهو الذي أسس حزب (تركية الفتاة)[61] وانتسب إلى الماسونية.

وبعد توليه الصدارة العظمى سنة 1876 عمل بكل قواه على أن يسوي بين جميع أجناس الدولة في المعاملة[62] وهو الذي دفع الدولة العثمانية - بقصر نظره - إلى كارثة الحرب الروسية - العثمانية التي كلفت الدولة العثمانية ثمناً باهظاً جداً.

فقد أشار المؤرخ (جودت باشا) في مذكراته إلى أن مدحت باشا وسر عسكر (رديف باشا) ومحمود جلال الدين باشا هم الذين دفعوا الدولة العثمانية إلى أتون الحرب! حاول السلطان عبثاً الوقوف أمام جرّ الدولة العثمانية إلى هذه الحرب الضروس، إذ كان يعلم علم اليقين أن الأوضاع الخارجية والداخلية للدولة لا تسمح لها أبداً بأي أمل في حربها مع روسيا القيصرية وكان يشاركه في هذا - سعيد باشا -[63].

ولكن مدحت باشا خلق حواليه جواً معيناً يجعل من معارض الحرب متقاعساً ويعده خائناً. وقد وجه تهديداً غير مباشر إلى السلطان عبد الحميد عندما اتهم سعيد باشا بالخيانة وسقوط الهمة لمعارضته للحرب! ولم يكتف مدحت باشا بهذا، بل أرسل من حرض طلبة المدارس الدينية للقيام بمظاهرات صاخبة تأييداً للحرب.

واقترح مناقشة الموضوع من قبل مجلس فوق العادة ويتكون من كبار رجال الدولة من العسكريين والمدنيين ومن ممثلي الأديان والملل في الدولة العثمانية. وقد اجتمع هذا المجلس فعلاً في يوم الخميس المصادف 18 كانون الثاني 1877 / 3 محرم 1294 في الباب العالي - مجلس الوزراء - بحضور 240 عضواً (بينهم ستون ممثلاً عن الأقليات غير المسلمة).

وقبل انعقاد هذا المجلس بيوم واحد أرسل ممثل إنكلترة (اللورد سالزبوري) رسالة إلى مدحت باشا يشرح فيها الوضع السيئ للدولة العثمانية. نقتطف منها هذه الأسطر: «إن المسؤولية التي تقع على عاتق معاليكم مسؤولية كبيرة إذ إن قبول اقتراحات الدول أو رفضها منوطة بكم فقط، كما أن سلامة دولتكم أو فناءها في يدكم أنتم. ذلك لكونكم الشخص الوحيد الذي يستطيع التأثير على سلطانكم»[64].

ولكن لم يكن هناك شيء يستطيع إيقاف مدحت باشا عن السير في الطريق الذي اختاره. إذ استمر في ترتيب المظاهرات الصاخبة المطالبة بالحرب والإيعاز بكتابة المقالات النارية في الصحف، بحيث أصبح من المستحيل أن يقف أحد أمام هذا التيار دون أن يتهم بالخيانة الوطنية والجبن.

وأصرّ على انعقاد المجلس الذي اتخذ قراراً - بضغط من مدحت باشا - برفض مقترحات الدول الأجنبية لأنها تخل باستقلال الدولة العثمانية أي إعلان الحرب. وهكذا بدأت الحرب العثمانية - الروسية بتأثير من مدحت باشا بتهوره وإصراره على وقوعها وخوضها دون الالتفات إلى عواقبها ونتائجها!!

ومما وصف به مدحت باشا أيضاً: الاستبداد في الرأي وعدم المبالاة في تصرفاته وكلامه. وأنه كان متهوراً لا يحسب حساباً للنتائج الضارة الناتجة من عمله! وكان معجباً بنفسه شديد الثقة بها، له مذكرات وضعها في جزأين وسماها (تبصرة العبرة ومرآة الحيرة) إذ يستطيع المطلع عليها أن يتأكد مدى إعجاب الباشا بنفسه ومدى توقيره لها، فهو لا يتنازل لاستعمال ضمير المفرد (أنا) أو حتى ضمير الجمع (نحن) بل إنه عندما يتحدث عن نفسه يستعمل كلمة (مدحت باشا) أو (المشار إليه مدحت باشا) وكأنه يتحدث عن شخص ثالث!! لذلك وانطلاقاً من هذه الحالة النفسية، فإنه أصبح مقتنعاً ومتأكداً في قرارة نفسه، بأن الدولة قائمة به، وأنه عندما ينسحب ستتقوض أركانها. فعندما نفاه السلطان عبد الحميد إلى خارج البلاد فإن (المشار إليه مدحت باشا) التفت إلى مشير (المابين) سعيد باشا قائلاً له:

«يعلم الله أنكم إن قمتم بطردي وإبعادي، فإن البلد سينهار لا محالة». وعندما أخرج من القصر في طريقه إلى الباخرة، أعتقد أن الدولة العثمانية أصبحت بعده في عداد الأموات لذا لم يتردد في الترحم عليها قائلاً: «يرحم الله

هذه الأمة!»[65]. أما عن سكره وعربدته فحدث ولا حرج!

فعندما صدر المرسوم السلطاني الخاص بالقانون الأساسي سنة (1876)[66] أثناء صدارته الثانية اجتمع (أحرار) ذلك العهد من شعراء وكتاب وأدباء مساء يوم صدور مرسوم القانون الأساسي في قصر مدحت باشا، لا ليتحدثوا في أمور الدولة، بل في أمور السكر والعربدة وهم يحتسون الخمر، ومدحت باشا يدمن الخمر منذ شبابه، ومشهور عنه هذا. والتقت نشوة الخمر بالنشوة التي بعثها إعلان القانون الأساسي، وعندما نهض من على الأكل خرج مستنداً على ذراعيه لكي لا يقع!!

وبينما كان يغسل يديه، قال لزوج أخته طوسون باشا، وهو يؤرجح لسانه: يا باشا من يستطيع هذه المرة وبعد كلّ هذا أن يبعدني عن مكاني؟! من؟!!

قل لي: كم عاماً سأظل في الصدارة العظمى؟!!

ردَّ عليه طوسون باشا قائلاً: إذا بقيتم على هذا الحال فليس أكثر من أسبوع! قال له طوسون باشا هذا الكلام وهو يدفعه إلى جناح الحريم[67]. وكان يخاطب السلطان عبد الحميد خطاب من له دالة عليه وفضل! ويعده مديناً له بعرشه وإنه لقادر على تنحيته من العرش متى شاء، والإتيان بغيره! إنه ليخاطبه مخاطبة الند للند بقوله: «يجب على ذاتكم الملكية أن تعرفوا وظائفكم بصورة لا تقبل اللبس والإبهام» ويقول: «ولكن هذا الاحترام (لكم) لا يمنعني من مخالفتكم في أتفه الأمور» و «بالوقت الذي نسعى نحن إلى بناء هذا الوطن الذي خربته الزعازع والأعاصير يمكنني القول: إنكم تريدون هدمه».

وهذا ما لا يمكن أن يحتمله سلطان عثماني من أحد (عبيده) وإن كان مديناً لهذا العبد بعرشه![68] وكان عليه مآخذ كثيرة منها على سبيل المثال لا الحصر:

1 - عندما كان والياً على الطونة (البوسنة والهرسك) أمر بإضافة الصليب إلى العلم العثماني ذي الهلال والنجمة بحيث يكون هذا العلم علم المنطقة المحلي!

وفي أثناء صدارته صدر فرمان حق الاقتراض الخارجي لخديوي مصر إسماعيل ونتائجه عواقب وخيمة على مصر[69].

2 - وأثناء ولايته على الطونة أيضاً كان يشجع تدريس اللغة البلغارية ويلتزم بها، فنبهوه إلى العواقب الوخيمة

التي تؤدي إليها هذه السياسة فقال لهم: «ليدرسوا بأي لسان!» ومعروف أنه أصرّ على قراره.. لأن له لمعة ظاهرة[70].

3 - ثبوت اتصاله بالدول الأجنبية إنكلترة وفرنسة والنمسا وخاصة إنكلترة وإخبارهم بقرار عزل السلطان عبد العزيز.

يقول الأستاذ عبد القديم زلوم: «اتفق مدحت باشا مع حسين عوني باشا سر عسكر الدولة على خلع عبد العزيز. ثم اتصلا بناظر البحرية وشيخ الإسلام واتفقا معهما على خلع السلطان وتواعدوا على يوم معين. وقبل اليوم المعين بعث مدحت باشا مذكرة إلى الدول الأوربية باستثناء روسية أعلن فيها أن خلع السلطان بات أمراً يحتمه الشرع الإسلامي»[71].

4 - استغل مدحت باشا منصبه فزور انتخابات مجلس المبعوثان ليضمن فوز (48) نائباً من غير المسلمين من أصل 117 نائباً هم أعضاء المجلس!

وفي ذلك يقوم المرحوم (عبد الله التل):

«.. وحين تسلم عبد الحميد السلطة وجد أن مدحت باشا ورفاقه من يهود الدونمة قد دبروا خضوع الخلافة والدولة العثمانية إلى حكومات أوربة بحجة الإصلاح وحماية الرعايا من غير المسلمين. ولما كان السلطان عبد الحميد حراً أبياً فقد امتنع عن مجاراة مدحت باشا في استخذائه للغرب المستعمر الطامع في الدولة الإسلامية العظيمة، ولم يطق عبد الحميد أن يرى مدحت باشا يمهد الطريق بدسائسه وخيانته لنجاح (48) نائباً مسيحياً من مجموع 117 نائباً هم أعضاء مجلس المبعوثان (البرلمان) كما لم يطق السلطان أن يرى نفوذ مدحت باشا وطغيانه بعد أن رآه يعزل السلطان عبد العزيز ويدبر مؤامرة قتله. ويعزل السلطان مراد الخامس بعد ثلاثة أشهر من تنصيبه وأدرك السلطان عبد الحميد بما عرف عنه من ذكاء ودهاء وبعد نظر، أن مدحت باشا ميال إلى الاستبداد، وأن دعوته إلى الحرية خادعة مضللة، وأنه يطالب بالحرية لنفسه[72] ولبني قومه!! من اليهود وعبيدهم من النصارى ويمنعها عن الآخرين، وفي تاريخ تركية الطويل لم يرو عن شخص ضحى باستقلال تركية ونادى بوصاية وانتداب استعماري غربي على الشعب التركي سوى (مدحت باشا) الذي أسمته صحافة الغرب اليهودية بأبي الحرية!! وشخص يهودي آخر من بعده هو (ويلمان) صاحب جريدة (وطن) الناطقة باسم الاستعمار والجالية اليهودية في تركية»[73].

أسباب عزل مدحت باشا قبل محاكمته

لقد عزل مدحت باشا من الصدارة العظمى والوزارة عدة مرات سواء أكان ذلك في عهد السلطان عبد العزيز

أو زمن السلطان عبد الحميد الثاني وذلك للأسباب الآتية:

1 - اشتراك مدحت باشا في عزل سلطانين وتنصيب سلطانين جعله مغروراً ومعتداً بنفسه ومحباً للتسلط! فعندما نفاه السلطان قال لسعيد باشا: «إن قمتم بإبعادي وطردي من هنا، فإن البلد سينهار لا محال!» وهو كلام يدل على مدى غروره ونوع نظرته لنفسه.

2 - كان موضع شك وريبة وعدم ثقة من السلطان.

3 - أنه جرّ الدولة العثمانية بتهوره وقصر نظره إلى كارثة كبيرة.

4 - أصبح يجاهر ويعلن في مجالس الشرب والخمرة التي يعقدها في بيته استخفافاً بالسلطان ويظهر نيته في تغيير الحكم بحكم جمهوري. وقد اشتهر وتواتر ما قاله مرة وهو ثمل: «لقد حكم حتى الآن (آل عثمان) فما المانع أن يحكم من الآن فصاعداً (آل مدحت)؟!».

5 - قام بتشكيل وحدة من الجيش مرتبطة به وهي خارجة عن نطاق الجيش الرسمي وذلك بالتعاون مع ضياء باشا وكمال بك على أساس أنها (جيش الأمة) وكانت هذه الوحدة تتألف من شباب المسلمين وغير المسلمين. وقد كثر عددها وبدأ أفرادها يتوافدون على قصره ويهتفون ويصفقون له. وكان هذا التصرف من مدحت باشا تصرفاً غريباً ونشازاً لا تقبل به إدارة أية دولة مهما كانت ديمقراطية، وعندما أصدر السلطان أمراً بتسجيل أفراد هذه الوحدة ضمن جيش الدولة متطوعين لم ينفذ أمره[74]!!!

6 - عندما كان وزيراً للعدل في وزارة محمد رشدي باشا أيام السلطان عبد العزيز، قام بمحاولة لإقناع السلطان في وضع دستور للدولة من النظم (الديمقراطية الغربية) لأنه صمم على أن يوجد للبلاد دستوراً وفق الأفكار الغربية ليرضي الدول الغربية، ولتصير الدولة العثمانية في مصاف تلك الدول!! فكتب كتاباً للسلطان عبد العزيز يطلب فيه إصلاح الوضع في الدولة، بوضع دستور لها وبعد أن قرأ السلطان ذلك الكتاب غضب غضباً شديداً من هذا الكتاب وأصدر أمره في الحال بعزل مدحت باشا من الوزارة، وإبعاده بتعيينه والياً لسلانيك، ولكن لم يلبث طويلاً فيها ورجع إلى إستانبول ليتآمر مع حسين عوني باشا سر عسكر الدولة وناظر البحرية وشيخ الإسلام على خلعه بل وقتله بعد ستة أيام من عزله عن السلطة!! وبعد ارتقاء عبد الحميد إلى الخلافة بمدة قصيرة تولى مدحت باشا مقاليد الصدارة العظمى فأخذ يسعى ويجد في سبيل إعداد دستور للبلاد. فألف لجنة من ستة عشر موظفاً مدنياً، وعشرة علماء، وقائدين كبيرين من الجيش، وعهد إليها بوضع مشروع دستور للدولة، وبعد مصاعب بالغة أقرت اللجنة مشروع الدستور المستوحى من الدستور البلجيكي، وقد نشر تحت اسم (قانون أساس) في 23 كانون الأول سنة 1876. فأصبح دستور الدولة الرسمي!! أي صار الدستور البلجيكي مع مراعاة بعض النواحي الإسلامية دستوراً للدولة الإسلامية.

ومما نص عليه هذا الدستور إطلاق لفظ العثمانيين على جميع رعايا الدولة، والاعتراف بحريتهم الشخصية. وبدلاً

من أن يكون الإسلام هو دستور الدولة كما كان الحال من قبل هذا الدستور، نص الدستور على اعتبار الإسلام دين الدولة، أي تكون أعياد الدولة والأمور المتعلقة بمثل ذلك مراعى فيها الإسلام. ونص الدستور على إقامة التمثيل الشعبي عن طريق مجلسين: أحدهما للنواب وكان يسمى مجلس المبعوثان. والآخر للشيوخ المعروف بمجلس الأعيان، على أن يتمتع أعضاؤها بحصانة برلمانية (نيابية) أي لا يخضعون لقوانين الدولة ولا للأحكام الشرعية حتى ترفع الحصانة عنهم، وأن يجتمع المجلسان في غرة تشرين الثاني من كلّ سنة ويكون التشريع بيد المجلسين، وأن يناط وضع الميزانية بمجلس النواب، وأن يقوم الحكم في الولايات على أساس اللامركزية.. إلخ.

لذلك لم ينفذه الباب العالي ووقف في وجهه عبد الحميد والعلماء وكبار المسلمين. وصار الباب العالي يتهرب من تنفيذ الدستور، ومن تنفيذ قرارات الدول الكبرى. وقد لمس السلطان عبد الحميد ألاعيب إنكلترة وخصومتها ويبدو أنه لاحظ محاولاتها الاتصال برجال الدولة فأقال مدحت باشا كصدر أعظم في 5 شباط 1877 ونفاه باعتباره مرتكباً للخيانة العظمى[75].

السلطان عبد الحميد وجمال الدين الأفغاني

مما نسب إلى السلطان عبد الحميد وأشيع عنه أنه دس السم للأفغاني بعد أن أبقاه سجيناً أو شبه سجين في داره بإستانبول، وزعم آخرون بأن السلطان عبد الحميد أوعز إلى طبيبه الخاص وأكبر جراحي القصر (قمبور زادة إسكندر باشا) بإجراء عملية جراحية للأفغاني ولكن قمبور باشا لم يقم بإجرائها على الوجه الصحيح عن تعمد وسبق إصرار، وذلك بإيعاز وضغط من السلطان نفسه!

وقيل: لم تلحق العملية بالتطهيرات الواجبة علماً وفناً مما أدى إلى موت الأفغاني!! وقيل.. وقيل.. إلخ.

أما الحقيقة فإن جمال الدين الأفغاني مات بالسرطان بعد مرض عضال دام شهوراً عديدة، ولو دسوا له السم - كما أشيع وزعم - لمات بسرعة!

وقد وصف جرجي زيدان في مجلة الهلال عدد آذار 1897 كيف توفي الأفغاني، فقال: كان قد أصيب بداء السرطان في فكه السفلي منذ بضعة شهور، فقاسى آلاماً مبرحة، وأجريت له عمليات كثيرة حتى استؤصل الفك السفلي كله أو أكثره. فامتد الداء إلى العنق وأوغل في الفم وعقد اللسان وضاعف الآلام، فاشتد المرض. ولبث الناس ينتظرون وقوع الأجل، والحضرة السلطانية تواصل الالتفات إليه بالإنفاق من الجيب الهمايوني الخاص، على أن ذلك لم يدفع مقدوراً ولا محا مسطوراً[76].

وشهد بذلك كثير ممن أرخوا لحياته وسيرته أو كتبوا عنه. وممن ذكر مرضه - على سبيل المثال لا الحصر - الأستاذ محمد طاهر الجبلاوي حيث قال: وبعد بضعة شهور ظهرت على السيد الأفغاني أعراض مرض عضال لم يبرأ

منه ولم تعرف أسبابه وتوفي في صبيحة يوم الثلاثاء (5 شوال) سنة 1314هـ / (9 مارس) سنة 1897 م[77].

وقال الأستاذ قدري قلعجي: ظهر في حنكه مرض السرطان واشتد عليه فأمر السلطان (قمبور زادة باشا) كبير جراحي القصر، وكان هذا مقرباً جداً من الحضرة السلطانية، فأجرى له العملية فلم تنجح. وما لبث إلا أياماً قلائل حتى فاضت روحه رحمه الله وعفا عنه[78].

ويذكر الأمير شكيب أرسلان فيقول: وقال لي واحد ممن كانوا في خدمة عبد الحميد، وقد رويت له هذه القصة - أي قصة قمبور باشا الذي لم يقم بالعملية على الوجه اللازم كما زُعم! - أن قمبور زادة إسكندر باشا كان أطهر وأشرف من أن يرتكب مثل تلك الدناءة[79].

وأخيراً إليك أخي القارئ الكريم شهادة الأفغاني وإعجابه بالسلطان عبد الحميد كما ذكر ذلك محمد باشا المخزومي في كتاب (خاطرات جمال الدين الأفغاني) 35:

قال الأفغاني عن السلطان عبد الحميد: «رأيته يعلم دقائق الأمور السياسية ومرامي الدول الغربية، وهو معد لكل هوة تطرأ على الملك مخرجاً وسلماً. وأعظم ما أوحشني ما أعده من خفي الوسائل وأمضى العوامل كيلا تتفق أوربة على عمل خطير في الممالك العثمانية ويريها عياناً محسوساً، أن تجزئة السلطنة العثمانية لا يمكن إلا بخراب يعم الممالك الأوربية بأسرها..» ورأى الأفغاني أن السلطان رجل داهية إذ إنه كلما حاولت أوربة أن تجمع كلمة البلقان للخروج على سيادة الدولة بحرب تقيمها، كان السلطان يسارع بدهائه لحل ما ربطوه، وتفريق ما جمعوه من كلمة وخطط. ويرى الأفغاني أن السبب الذي دعاه إلى تأييد السلطان ومبايعته هو حرص السلطان على التصدي للدول الأوربية وتأييده لنهضة المسلمين.

ويقول الأفغاني في هذا الصدد: «.. أما ما رأيته من يقظة السلطان وشدة حذره وإعداده العدة اللازمة لإبطال مكايد أوربة وحسن نواياه واستعداده للنهوض بالدولة - الذي فيه نهضة المسلمين عموماً - فقد دفعني إلى مدّ يدي له فبايعته بالملك والخلافة»[80].

هذا وكان الأفغاني لا يخلو من الحدة.. وأحياناً كانت تجرّ عليه هذه الحدة كثيراً من العناء، وتقف في طريق آماله في الإصلاح.. وكان إذا احتد نسي كلّ شيء!! غير أنه كان لا يتردد في الاعتذار عن خطئه. فمن ذلك أنه طلب يوماً إلى السلطان عبد الحميد قضاء أمر لأحد المصريين من أصدقائه، ثم انقضت أيام دون أن يحقق السلطان رجاءه، فثار وذهب إليه طالباً أن يعفيه من بيعته له بأنه خليفة المسلمين. فقال له عبد الحميد يهدئه: إن مثل هذا الأمر الطفيف ينبغي ألا يحمله على نقض بيعته.. وإنه كان أجدر بفضل جمال الدين أن يلتمس له عذراً بسبب كثرة شواغله.. ثم قال له: سامحك الله وأحسن جزاءك.

وقد اعترف الأفغاني فيما بعد.. بأنه شعر بتسرعه، وعرف خطأه.. كما اعترف للسلطان بفضله وسعة صدره[81].

وقبل أن نختم هذا الموضوع سنحاول أن نفند ما ادعاه وزعمه بعضهم من أن السلطان كره الأفغاني وتغير عليه بسبب محاولته نقل الخلافة إلى الخديوي عباس حلمي الثاني الذي كان يحكم مصر آنئذ فنقول: إن هذه المسألة لا أساس لها من الصحة على الرغم من الأخبار التي تسربت إلى السلطان عبد الحميد.

وموجز هذه المسألة، أن وفد مصر برياسة الخديوي عباس حلمي زار الأستانة، وألقى الأفغاني خطاباً بليغاً في قصر يلدز بمناسبة الاحتفال بالوفد المصري، ودعا المسلمين جميعاً إلى الالتفاف حول الخلافة العثمانية التي غدت رمز قوة ووحدة المسلمين يومئذ. وفي نهاية الاحتفال أظهر الخديوي رغبته في لقاء جمال الدين، ولكنه رفض ذلك، لما كان يعلم أن مثل هذا الاجتماع يمكن أن يسبب له إحراجاً أمام السلطان.

وبينما كان جمال الدين يتنزه يوماً في متنزه (الكاغدخانة) على ربوة منفرداً، إذ قدم الخديوي عباس وسار نحو السيد راجلاً تاركاً عربته، فسلم عليه. وبعد ردّ السلام قال الأفغاني: من أخاطب؟ فأجابه: محبكم عباس حلمي. وعرض الخديوي عليه زيارة مصر، وبيّن له، أن له في قلوب المصريين مكانة كبيرة، وكأنه أراد بذلك أن يمحو ما كان من أسلافه من إهانة الأفغاني وطرده من مصر، فشكره الأفغاني ولم يدر بينهما أي حديث في السياسة.

ثم إن المغرضين قد كبروا هذه المسألة وقدموا تقارير لعبد الحميد تقول: إن الأفغاني اتفق مع الخديوي للعمل على نقل الخلافة إلى مصر. ولم يكن عبد الحميد بالرجل الذي يصدق كلّ خبر دون تثبت وبينة فاستدعى الأفغاني إلى القصر وقدم إليه تلك التقارير، وعندما بين له أن تلك التقارير تقول: إنهما انفردا، فكيف استطاع المخبرون وكتاب التقارير أن يسمعوا ما دار بينهما أليس هذا دليلاً على بطلان ما ورد فيها؟! اقتنع عبد الحميد، بعد أن أقسم له جمال الدين أنه لم يدر بينه وبين عباس حلمي شيء من ذلك أصلاً[82].

وقد تقول: إذن لماذا تغير عبد الحميد على الأفغاني في أخريات أيامه؟ أقول:

إن السبب الحقيقي هو أن السلطان عبد الحميد تأكد لديه أن الأفغاني قد نقض وعده الذي أعطاه بترك الشاه، عندما فرح بقتل الشاه وأعلن ذلك في مجالسه، وعندما نشرت الصحف الإيرانية أن القاتل عندما طعن الشاه قال له:

خذه من جمال الدين، ومع تأثره منه ومراقبته له، لم يسلمه إلى السلطات الإيرانية عندما طلبت تسليمه بإلحاح[83]!!

ويعزي آخرون سبب تغير السلطان على الأفغاني اعتراف القاتل في التحقيق أن السلطان عبد الحميد كان قد أوعز إلى الأفغاني بذلك، وقال له: «لا تخش شيئاً».

قال الدكتور علي الوردي: جرى اغتيال الشاه في الوقت الذي كان يتأهب فيه للاحتفال بالعيد الخمسيني لحكمه حسب التقويم القمري. ففي 1 أيار 1896 بينما كان الشاه يزور مرقد (الشاه عبد العظيم) أطلق عليه الرصاص (المرزا محمد رضا الكرماني) وهو يصرخ قائلاً: «خذها من يد جمال الدين» فقتله، وقد ذكرت الصحف البريطانية في حينه أن القاتل كان بابياً غير أن التحقيق الذي قامت به الحكومة الإيرانية مع القاتل دلَّ على أنه من أنصار الأفغاني، وأنه كان قد اجتمع بالأفغاني في إسطنبول وحرضه هذا على اغتيال الشاه.

واعترف القاتل في التحقيق أن السلطان عبد الحميد كان قد أوعز إلى الأفغاني بذلك وقال له: «لا تخش شيئاً».

طلبت الحكومة الإيرانية من الحكومة العثمانية تسليم الأفغاني إليها، فرفضت الحكومة العثمانية تسليمه بحجة أنه أفغاني وليس إيرانياً. والظاهر أن الأفغاني خشي أن تسلمه الحكومة العثمانية في نهاية الأمر على نحو ما فعلت بأصحابه الثلاثة فذهب إلى السفارة البريطانية طالباً حمايتها، فقد كانت السفارة البريطانية هي المسؤولة عن الرعايا الأفغانيين لعدم وجود سفارة أفغانية في إسطنبول يومذاك. ولما سمع السلطان بأمر التجائه إلى السفارة البريطانية أرسل إليه أحد حجابه يستعطفه باسم الإسلام ألا يهين كرامة الخليفة بهذا العمل. فاستجاب الأفغاني لرجاء السلطان وعدل عن السفر بعد أن كان قد أعدَّ حقائبه[84].

السلطان عبد الحميد وفلسطين

دعا الصهيوني (لورنس أوليفانت) (المولود عام 1829 والمتوفى في حيفا سنة 1888) في عام 1878 إلى استعمار (سورية الجنوبية) وطالب باستصلاح تلك الأراضي الغنية على أطراف الصحراء مع التأكيد على سهولة الوصول إليها من شواطئ البحر الأبيض المتوسط كما أنه شدّد على خلوها من السكان تقريباً ثم دوّن نتائج رحلته الاستكشافية في كتابه (أرض جلعاد) عام 1880 مع نزهات في جبال لبنان، ولم ينس استعراض النواحي السياسية لمشروعه الاستعماري في خاتمة الكتاب والإقرار بالتأييد الذي منحه إياه كلّ من اللورد ساليزوبوري - وزير الخارجية آنذاك - ودزرائيلي بعد نيله موافقتهما على المشروع[85] وتمكن (أوليفانت) بعد اتصالاته المتكررة من كسب حليف بارز بشخص الممول البريطاني (فيكتور كازاليت) الذي امتدت مصالحه إلى تطوير الخط الحديدي عبر وادي الفرات ليكون بمثابة بديل للاعتماد على قناة السويس، وكذلك لقطع الطرق على الأطماع الفرنسية أو الألمانية فيما بعد، ثم تقدم الرجلان من السلطان بمشروع يدعو إلى منح اليهود رقعة أرضية عرضها ميلان عن كلّ جانب من جهتي الخط الحديدي المزمع إنشاؤه!! لكن المشروع لم يكتب له النجاح. فقد تسلم الليبراليون الحكم في بريطانيا بعد دزرائيلي. ولم يكتم السلطان عبد الحميد مخاوفه من تحول فلسطين إلى جبل لبنان ثان!! كما أن وفاة الجنرال غوردن في السودان لم تكن مشجعة بالنسبة لبريطانيا وتنبه الباب العالي إلى المرامي البعيدة وراء تلك المخططات، فلجأ السلطان عبد الحميد إلى فصل سنجق القدس عن ولاية سورية عام 1887 وأخضعه بصورة مباشرة للباب العالي.

وفي عام 1893 قدم صموئيل مونتاغو التماساً مرفوعاً إلى السلطان عبد الحميد بواسطة الإيرل أوف روزبيري، كان يحمل تواقيع المسؤولين في اللجنة التنفيذية وأمناء السرّ في كلّ خيمة من خيام (أحباء صهيون)، والحديث عن الخيام ينقلنا إلى عرض سريع لتلك الحركة التي قامت في روسية عام 1882 وعرفت فيما بعد بـ (حب صهيون) مع العلم أن التسمية الروسية للحركة هي (حب فلسطين) والشعار الذي رفعته: «إلى فلسطين». ففي مطلع الثمانينات دبَّ الحماس في نفوس بعض المتعصبين والطلاب من اليهود الروس[86] وأخذوا يدعون للهجرة إلى فلسطين بدوافع شتى جعلوا في طليعتها حب صهيون والغيرة عليها.

وقد تنبه السلطان عبد الحميد في زمن مبكر لألاعيب الصهاينة اليهود فمنع الاستيطان اليهودي والصهيوني في فلسطين، وذلك في نيسان سنة 1882 كما سيأتي ذكره بعد قليل.

ولم يكف اليهود عن المطالبة بسكنى فلسطين وشراء أراض فيها أو التمكين لهم بإقامتها، فأخذوا يرسلون الوفد تلو الوفد. وتشكل في عام 1902 وفد مكوّن من ثلاثة من زعماء اليهود. كان على رأسهم (مزارحي أفندي قره صو) - مدير أحد البنوك - وطلبوا مقابلة السلطان عبد الحميد، ولما كانت مثل تلك المقابلة تخضع لأصول التشريفات المتبعة في القصر السلطاني، فقد استقبلهم بادئ ذي بدء (تحسين باشا) رئيس كتاب السلطان مستوضحاً منهم غرضهم من هذه المقابلة. وعلى الرغم من أن هؤلاء الأشخاص أصروا على المقابلة، إلا أن (تحسين باشا) أقنعهم باستحالة مثل هذا التصرف، وأن باستطاعتهم البوح بما يريدون إليه شخصياً، وهو ينقله بالحرف الواحد إلى صاحب الجلالة السلطان. فلم يجد اليهود الثلاثة بداً من قبول الأمر الواقع والنزول عند رغبة (تحسين باشا) الذي استمع إليهم يقولون:

إن اليهود مستعدون أن يقوموا:

1 - بوفاء جميع الديون المستحقة على الدولة العثمانية.

2 - بناء أسطول لحماية الإمبراطورية العثمانية.

3 - تقديم قرض بمبلغ خمسة وثلاثين مليون ليرة ذهبية دون فائدة لإنعاش مالية الدولة وإنماء مواردها وذلك مقابل:

أ - إباحة دخول اليهود إلى فلسطين في أي يوم من أيام السنة للزيارة.

ب - السماح لليهود بإنشاء مستعمرة ينزل فيها أبناء جلدتهم إلى قرب القدس الشريف أثناء وجودهم في فلسطين للزيارة.

ونقل رئيس الكتاب تحسين باشا إلى سيد القصر ما سمعه من اليهود الثلاثة. وما لبث أن سمع من الجالس على عرش الخلافة الجواب التالي:

تحسين! قل لهؤلاء اليهود الوقحين ما يلي:

1 - إن ديون الدولة ليست عاراً عليها، لأن غيرها من الدول مثل فرنسة هي الأخرى مدينة، وذلك لا يضيرها.

2 - إن بيت المقدس الشريف قد افتتحه للإسلام أول مرة سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولست مستعداً لأن أتحمل في التاريخ وصمة بيعها لليهود وخيانة الأمانة التي كلفني المسلمون بحمايتها.

3 - ليحتفظ اليهود بأموالهم، فالدولة العلية لا يمكن أن تحتمي وراء حصون بنيت بأموال أعداء الإسلام، وأخيراً مرهم فليخرج هؤلاء من عندي ولا يحاولوا بعدها مقابلتي أو الدخول إلى هذا المكان أبداً[87].

وأوفد اليهود مندوبهم الماسوني (قره صو) مرة أخرى وطلب مقابلة السلطان عبد الحميد بواسطة أحد رجال البلاط (كمال بك) وجرت المقابلة بحضور أحد مرافقي السلطان (عارف بك) فقال (قره صو) للسلطان: إنني قادم مندوباً عن الجمعية الماسونية لتكليف جلالتكم بأن تقبلوا خمسة ملايين ليرة ذهبية لخزينتكم الخاصة ومئة مليون تقرض لخزينة الدولة - وهي بأمس الحاجة إلى القرش! - بلا فائدة لمدة مئة سنة على أن تسمحوا لنا ببعض الامتيازات في فلسطين! فقال السلطان لمرافقه: هل كنت تعلم ماذا يريد هذا (الخنزير!!)؟! فارتمى المرافق على قدمي السلطان مقسماً بعدم علمه. فالتفت السلطان إلى (قره صو) وقال:

«اخرج من وجهي يا سافل!!» فخرج رأساً إلى باخرة كانت متجهة إلى إيطالية، ومن هناك - ولأنه عميل للمحافل الماسونية الإيطالية - أرسل إلى السلطان البرقية التالية: «أنت رفضت عرضاً وسيكلفك هذا الرفض نفسك ويكلف مملكتك كثيراً»[88].

وكثرت إغراءات اليهود وعروضهم للسلطان من ذلك ما نشرته مجلة المشرق الكاثوليكية في الصفحة 1094 من المجلد الثاني الصادر سنة 1899 ما يلي:

لما كان اللورد (غوش) الإسرائيلي سفيراً بالأستانة عرض على الحكومة السنية أن يجعل تلك النواحي (جلعاد ومؤاب في الأردن) التي مساحتها نحو ست مئة ألف هكتار مستعمرة لليهود تحت نظارة الباب العالي يسوسونها كما يشاؤون بشرط أن يدفعوا لمولانا السلطان مبلغاً عظيماً من الدراهم لا يقل عن بضعة ملايين من الفرنكات.

غير أن الدولة السنية لم تلب عرض غوش وأغنياء اليهود، فذهبت آمالهم أدراج الرياح وكانت غايتهم أن يمهدوا الطريق لأبناء جلدتهم لإنشاء مملكة مستقلة بالأراضي المقدسة كما كانت قبل السيد المسيح عليه السلام.

وذكر (إسرائيل كوهين) في كتابه (الحركة الصهيونية) أنه بتاريخ 18 مايس 1901 تقدم يهودي مجري اسمه (أورمينوس ومبرغ) بمبلغ ضخم من المال إلى السلطان عبد الحميد يريد شراء فلسطين لليهود!! فما كان من السلطان عبد الحميد إلا أن طرده من القصر على الفور[89].

هرتزل والسلطان عبد الحميد

ولد تيودور بنيامين زئيف هرتزل في مدينة بودابست بهنغاريا سنة 1860 وأدخل إلى مدرسة يهودية ابتدائية هناك وعمره 6 سنوات، ثم انتقل إلى مدرسة ثانوية علمية وعمره 10 سنوات ومنها إلى الكلية الإنجيلية وعمره (15 سنة) وأنهى دراسته فيها سنة 1878. وفي السنة نفسها توفيت أخته الوحيدة، فقررت العائلة النزوح إلى فيينا عاصمة النمسا، فالتحق هرتزل بجامعتها وتخرج منها سنة 1884 بدرجة دكتوراه في الحقوق، وبعد تخرجه من الجامعة عمل هرتزل فترة قصيرة في المحاكم إلا أنه سرعان ما ترك عمله هذا وتوجه إلى كتابة القصص والمسرحيات، وفي سنة 1885 عرضت إحدى مسرحياته في نيويورك. وبعد ذلك بسنتين عين محرراً للزاوية الأدبية في إحدى الصحف النمساوية. وفي سنة 1891 التحق بصحيفة (نويا فريابراسا) أوسع الصحف النمساوية انتشاراً التي كانت تصدر في فيينا ويملكها يهوديان ليبراليان، وأرسل إلى باريس ليعمل مراسلاً للصحيفة هناك، ومكث هرتزل في باريس أربع سنوات، عاد في نهايتها إلى فيينا سنة 1895، وعين رئيساً لتحرير القسم الأدبي في الصحيفة، وبقي في عمله هذا حتى وفاته في 4 تموز سنة 1904.

وهو مؤسس المنظمة الصهيونية العالمية وأحد أبرز الزعماء الصهيونيين وأوسعهم نشاطاً، الذين عملوا بحماس منقطع النظير في سبيل نصرة الصهيونية وقدموا لها خدمات جليلة[90].

هذا وقد أصدر هرتزل في سنة 1894 مسرحيته التي اختار لها عنوان (الغيتو الجديد) وألف كراساً بعنوان (الدولة اليهودية) أو دولة اليهود سنة 1896.

وكتب يومياته التي طبعت بالألمانية (برلين) سنة 1922 وحذفت منها مئات المقاطع والصفحات لاعتبارات سياسية أو شخصية ونشرت بكاملها عام 1960.

زيارات هرتزل للأستانة

زار هرتزل الأستانة خمس مرات:

الأولى: في 18 حزيران سنة 1896 عرض على السلطان (20) مليون ليرة تأخذ الدولة ثمناً لفلسطين حمله (نيولنسكي) للسلطان، والتقى في هذه الزيارة بجاويد بك ابن الصدر الأعظم خليل رفعت باشا وكان صاحب نفوذ ثم قابل الصدر الأعظم نفسه[91].

وأحد رجال وزارة الخارجية (نوري بك) ولم يلبث أن جاءه ردّ السلطان المحدد على عرض العشرين مليون ليرة نقله له (نيولنسكي) الذي قال: «قال السلطان لي: إذا كان هرتزل صديقك بقدر ما أنت صديقي فانصحه ألا يسير أبداً في هذا الأمر. لا أقدر أن أبيع ولو قدماً واحداً من البلاد، لأنها ليست لي بل لشعبي. لقد حصل شعبي على هذه الإمبراطورية بإراقة دمائهم، وقد غذُّوها فيما بعد بدمائهم، وسوف نغطيها بدمائنا قبل أن نسمح لأحد باغتصابها منا. لقد حاربت كتيبتان من جيشنا في سورية (في فلسطين) وقتل رجالنا الواحد تلو الواحد في (بليغنا)[92] لأن أحداً منهم لم يرض التسليم وفضلوا أن يموتوا في ساحة القتال.

الإمبراطورية التركية ليست لي وإنما للشعب التركي!! لا أستطيع أبداً أن أعطي أي جزء منها. ليحتفظ اليهود ببلايينهم فإذا قسمت الإمبراطورية فقد يحصل اليهود على فلسطين بدون مقابل!! إنما لن تقسم إلا على جثثنا، ولن أقبل بتشريحنا لأي غرض كان»[93].

وبعد إخفاق جهود هرتزل في وساطة نيولنسكي اتجه هرتزل إلى القيصر وليم الثاني إمبراطور ألمانية ولا سيما أنه كان صديقاً للسلطان عبد الحميد بالإضافة إلى كون وليم الثاني هو الحليف الوحيد للعثمانيين في أوربة! ولأجل ذلك اتصل هرتزل بصديقه دون الأكبر ثم اجتمع مع (افلبنيرغ) سفير ألمانية في النمسا وفون بيلوف وزير خارجية ألمانية، وأخيراً مع مستشار ألمانيا نفسه (هوهتلوهي) وفي هذه اللقاءات أقنع هرتزل المسؤولين الألمان بالتوسط لدى القيصر مؤكداً «أن أساساً ثقافياً ألمانياً سيدخل مع اليهود إلى الشرق» وأن الحركة الصهيونية «تبعد اليهود عن الاشتراكية!» وأنها تطالب بالسيطرة على مساحة من الأرض في فلسطين بغية الهجرة إليها.

وقد استغل هرتزل زيارة قيصر ألمانية إلى القدس وذلك في تشرين الأول عام 1898 حيث تسلم رسالة من القنصل الفرنسي ومندوب اليهود في القدس، وقد تضمنت هاتان الرسالتان وجهة النظر اليهودية لإقامة المستعمرات في فلسطين.

وقد ألقى هرتزل كلمة أمام قيصر ألمانية جاء فيها: «يتقدم وفد من أبناء إسرائيل إلى القيصر باحترامهم العميق وهم على أرض البلاد التي كانت لآبائهم في الأيام الخالية والتي لم تصبح لهم الآن. لقد نجحنا في إثارة الشعور القومي عند أبناء ديننا المفرقين في كلّ أنحاء العالم، ففي مؤتمر بازل وضعنا برنامج حركتنا تحت أنظار العالم أجمع، ذلك البرنامج الذي يدعو إلى إنشاء وطن قومي للشعب اليهودي ضمن إطار القانون. فهي أرض أجدادنا وهي أرض صالحة للزراعة والاستثمار، لقد رأيتم جلالتكم البلاد ولمستم أنها تستصرخ أناساً يعملون فيها. وبين إخواننا جماعات ضخمة من العمال يصرخون بدورهم طالبين أرضاً يزرعونها. لذلك نطلب مساعدة جلالتكم السامية من أجل تحقيق المشروع».

أجاب قيصر ألمانية (وليم الثاني) على كلمة هرتزل قائلاً: «بأن هذه المساعي سوف تبقى في ذهنه بغية تحسين الزراعة في فلسطين وذلك لرفاهية ومصلحة الدولة العثمانية».

ومن جانب آخر أكد وليم الثاني لهرتزل، أنه سوف لا يقوم بأية محاولات عند السلطان فيما يخص استيطان اليهود في فلسطين[94] لأن مثل هذا الإجراء يعتبر تدخلاً في الشؤون الداخلية للدولة العثمانية، وأن ذلك سيثير الخوف والذعر لدى بريطانية وفرنسة وروسية. وبعد انتهاء زيارة وليم الثاني صدر البيان التالي: «تبغي الحكومة الألمانية على تحقيق الرفاهية في الدولة التركية ضمن الاحترام الكامل لسلطة السلطان».

وأضاف البيان قائلاً: «فليطمئن صاحب الجلالة السلطان عبد الحميد الثاني، وليطمئن معه ثلاث مئة المليون من المسلمين القاطنين في أقطار الدنيا والذين تربطهم بالعاهل التركي روابط وثيقة بصفته خليفة المسلمين، ومع ذلك فإنهم سيجدون في إمبراطور ألمانية الصديق لهم».

وقد عبر هرتزل عن استيائه من تصريحات وليم الثاني وبيان الحكومة الألمانية مؤكداً أن إمبراطور ألمانية لا يريد أن يغضب السلطان عبد الحميد[95].

وقد انتهت المقابلة فجأة قبل أن يتمكن هرتزل من تقديم أعضاء الوفد الصهيوني له!!

فتحولت أنظار هرتزل إلى وساطة فلسطينية ووقع اختياره على النائب السابق في البرلمان العثماني (يوسف ضياء الدين الخالدي) وقد كان عالماً فذاً، قام لفترة ما بتدريس اللغات الشرقية في جامعة فيينا، وكان صاحب نفوذ في الباب العالي، ويحترمه السلطان، وقد تعرف عليه هرتزل بواسطة يهودي مقيم في فيينا كان يتناقش مع الخالدي حول فلسطين أثناء وجود الثاني هناك. فكتب له هرتزل رسالة بالفرنسية شرح فيها: أن الحركة الصهيونية ليست استعمارية ولا مغزى سياسي لها، وهي ترمي إلى إنعاش البلاد المقدسة لأهلها العرب ويطلب منه التوسط لدى الباب العالي، وإلا فاليهود سيتحولون إلى بقعة أخرى من العالم فتخسر تركية وفلسطين الملايين التي بالإمكان أن تصرف على تعميرها وإنعاشها.

وفشلت هذه الوساطة بالتأكيد، وتكمن أهميتها في إظهار مدى الإصرار العنيد الذي تمتع به هرتزل هذا الصهيوني الذي بنى برنامجه دون أن يعطي أي اعتبار لشيء اسمه الشعب العربي أو عرب فلسطين[96].

الثانية: ذهب هرتزل بصحبة (ماكس بودنهايمر) إلى الأستانة في 15 تشرين الأول 1898 وانهمك الاثنان في بحث المطالب التي تريدها الصهيونية من الباب العالي والسلطان، ولم يستطع مقابلة السلطان أو بالأحرى إن السلطان لم يقابله! وقد سجل في يومياته ما يلي:

«المساحة من نهر مصر - النيل - إلى نهر الفرات! نريد فترة انتقالية في ظلّ مؤسساتنا الخاصة وحاكماً يهودياً خلال هذه الفترة بعد ذلك تنشأ علاقة كالتي تقوم الآن بين مصر والسلطان. وما إن يصبح السكان اليهود في منطقة ما ثلثي مجموع سكانها حتى تصبح الإدارة اليهودية سارية المفعول على الصعيد السياسي بينما تعتمد الحكومة المحلية دائماً سلطات البلديات على عدد الناخبين في المنطقة أو المحلة»[97].

الثالثة: في 15 مايو (أيار) 1901 وبعد بلوغه الواحدة والأربعين من العمر نجد هرتزل ومعه الحاخام (موسى ليفي) في الأستانة حيث يقابلان السلطان عبد الحميد الثاني لمدة ساعتين. وقد اقترح هرتزل قيام البنوك اليهودية الغنية في أوربة بمساعدة الدولة العثمانية لقاء السماح بالاستيطان في فلسطين بالإضافة إلى ذلك فإنه أكد لعبد الحميد أنه سوف يخفف الديون العامة للدولة العثمانية، وذلك منذ عام 1881 وقد وعد هرتزل السلطان أن يحتفظ بمناقشاته السرية معه!

وكان عبد الحميد خلال مناقشته مستمعاً أكثر منه متكلماً يرخي لهرتزل في الكلام كي يدفعه أن يتحدث بكل ما يخطر في مخيلته من أفكار ومشروعات ومطالب، وقد أدى هذا الأمر إلى أن يعتقد هرتزل أنه قد نجح في مهمته هذه، ولكنه أدرك في نهاية الأمر بأنه أخفق مع السلطان، وأنه أخذ يسير في طريق مسدود معه.

ومما تحدث به هرتزل في هذه المقابلة قوله: «إن اليهود مدينون لفخامتكم بالعرفان حول المعاملة التي قام بها أسلافكم إزاء اليهود في الدولة، ونحن من جانبنا سوف لا ننسى أبداً دعاء وتوسلات عبيدكم اليهود عند الله تعالى».

ردَّ السلطان عبد الحميد قائلاً: «أرتئي أن أعرف مقاصدكم» أجاب هرتزل قائلاً: «من مولانا نتجاسر بطلب حول إمكانية استيطان عبيدكم اليهود!».

أجاب عبد الحميد قائلاً: نعتقد بأن قومكم يعيشون بمساواة تامة في الدولة وأنكم تستفيدون من ثروات البلاد أكثر من باقي المواطنين. أليس كذلك يا حاخام؟! وهل لكم شكاية ما؟ وبالتالي تعاملون بمعاملة غير متساوية!! ونحن لا نعرفها؟!

قال هرتزل: أستغفر الله يا مولانا نحن نريد أن تخصصوا لنا فلسطين والتي تعود ملكيتها لكم، مع استعدادنا بدفع قيمتها نقداً مع الزيادة ولكم مليون من الذهب! فغضب السلطان عبد الحميد وصرخ فيهما: «لو كنت أعلم أنك جئت اليوم تطلب مني ما رفضت إجابتك إليه من قبل لما سمحت لك بالدخول علي!».

وأردف قائلاً: «أنا لا أستطيع أن أتخلى عن شبر واحد من الأرض، فهي ليست ملك يميني، بل ملك شعبي، لقد ناضل شعبي في سبيل هذه الأرض ورواها بدمه، فليحتفظ اليهود بملايينهم، وإذا مزقت مملكتي يوماً فإنهم يستطيعون آنذاك أن يأخذوا فلسطين بلا ثمن، أما وأنا حي فإن عمل المبضع في بدني لأهون علي من أن أرى فلسطين قد بترت من بلادي. فهذا أمر لن يكون»، وأردف قائلاً: «إن أراضي الوطن لا تباع! إن البلاد التي امتلكت بالدماء لا تباع إلا بنفس الثمن»[98].

وأسفر اجتماع هرتزل بالسلطان عبد الحميد عن رفض السلطان إعطاء فلسطين لليهود مع موافقته على هجرة يهودية إلى آسيا الصغرى وبلاد ما بين النهرين (العراق) لقاء دفع الديون المترتبة على الدولة العثمانية، وعندما طلب من هرتزل أن يوقع على الوثيقة زاد جملة، وعلى ما يظهر كان هرتزل غير راض عن هذا المشروع بسبب الشروط العثمانية. ومنها تحديد الهجرة من حيث العدد وعلى أن تكون إلى أجزاء أخرى من الدولة العثمانية عدا فلسطين وأن تكون هذه الهجرة أيضاً تحت الإشراف العثماني! ولكن هرتزل خرج من الاجتماع غاضباً من السلطان؛ لأن السلطان كان يعلم بأنه لا يهم الصهيونية سوى الحصول على فلسطين[99].

وقد سجل هرتزل انطباعه عن المقابلة بما يلي:

«انطباعي عن السلطان أنه رجل ضعيف وجبان!! ولكنه طيب القلب! ولا أعتبره داهية ولا صارماً، بل سجيناً تعيساً، ترتكب بطانة طمّاعة رديئة سيئة السمعة باسمه أقبح رجس».

وأضاف: «إن عبد الحميد الثاني اسم جماعي لمجموعة من أحط الخبائث تمكنت من حرمان بلاد من أمنها وسعادتها. لم أكن أتصور أنه من المعقول وجود مثل هذه العصابة من اللصوص»! ثم وصف هرتزل الرشوة المنتشرة بين جميع النافذين في القصر ما عدا السلطان فقال: «ولعلَّ عار الارتشاء الذي يبدأ على بوابة القصر ولا ينتهي إلا على بعد قدم واحد فقط من العرش ليس أسوأ ما في الأمر، فكل موظف لص! وهذا هو على الأقل ما سمعته من كلّ النواحي وما رأيته يثبت أن ما سمعته ليس بهتاناً»، غير أنه يؤكد من ناحية أخرى إعجابه بالسلطان حينما يقول: «لقد تأثرت بأقوال السلطان التي تتسم بالحقيقة والفخر، بالرغم من أنها تضع في الوقت الحاضر نهاية لكل آمالي»[100].

وسجل في مكان آخر في يومياته تحت تأثير فلسفة شوبنهور بأن العالم لم يعد بالنسبة إليه تمثلاً بل إرادة بينما كان يسعى لدى السلطان العثماني للحصول على ترخيص أو براءة تتضمن الحقوق والواجبات والامتيازات المتعلقة بـ (شركة الأراضي اليهودية العثمانية للاستعمار والاستيطان في فلسطين وسورية) أما مسودة البراءة فقد نصت في بندها الثالث على منح اليهود حق ترحيل السكان الأصليين وإجلائهم عن بلادهم. وقد جاء فشل هرتزل في الحصول على موافقة الحكومة العثمانية مقدمة لحمل (الصندوق القومي اليهودي) الذي جرى إنشاؤه في العام نفسه أثناء انعقاد المؤتمر الصهيوني الخامس في بازل، على تضمين قوانينه ونظامه الأساسي تلك البنود والنصوص المتعلقة باعتبار الأرض المشتراة ملكاً ثابتاً للشعب اليهودي وتخصيص الأموال فقط لشراء الأراضي في كلّ من سورية وفلسطين[101].

الرابعة: في 12 شباط عام 1902 سافر (تيودور هرتزل) إلى إستانبول في زيارة رابعة، ولكنه لم يستطع في هذه المرة مقابلة السلطان، غير أنه اجتمع مجدداً مع (إبراهيم بك) و (عزت بك) وفي هذا الاجتماع أنكر (إبراهيم بك) ما أشيع من أن السلطان سمح بالهجرة اليهودية إلى فلسطين لتأسيس دولة يهودية بأنه إذا جاء اليهود إلى أراضي الدولة فإنهم سيخضعون للقوانين العثمانية، ويتخلون عن جنسياتهم السابقة، ويصبحون رعايا عثمانيين وبالمقابل يتكفل اليهود بتصفية الدين العام، وإنشاء شركة عثمانية - يهودية تتعهد استثمار المعادن المختلفة لسد العجز المالي، ولوحظ بأن هرتزل وافق على هذه المطالب العثمانية على أن يختار اليهود مناطق الهجرة وأعداد المهاجرين دون قيد أو تحديد «وأن أحصل على شيء ملموس لليهود» ولكن الجانب العثماني رفض هذه الشروط وأعلن أن الدولة هي التي ستعين المناطق التي سيسكنها اليهود كالعراق وآسية الصغرى باستثناء فلسطين. فما كان من هرتزل إلا أن رفض مجدداً هذه المناطق. ويعزو الرفض من جانبه إلى أن اللجنة الصهيونية العليا لم تمنحه صلاحيات تخوله ارتجال سياسة من هذا النوع وقد لا تتفق هذه العروض (مع برنامجنا).

وفي هذه المرة عاد هرتزل إلى أوربة خائباً من الموقف العثماني[102].

وفي 3 أيار (مايس) 1902 حاول الاتصال بالحكومة العثمانية طالباً منها تأسيس جامعة يهودية في القدس، يتلقى فيها الشباب العثماني صنوف العلم المختلفة عوضاً عن أن يسافروا إلى أوربة فيتأثروا بالأفكار الأوربية الثورية منها والديمقراطية والاشتراكية فرفض السلطان طلبه أيضاً لأنه رأى أن الغاية من إنشاء الجامعة سياسية واستيطانية أكثر منها ثقافية، وأن هرتزل كان يهدف من إنشاء هذه الجامعة ليس من أجل الطلاب العثمانيين فحسب، وإنما من أجل الطلاب اليهود تمهيداً لبث الفكر الصهيوني والاستيطان اليهودي[103].

الخامسة والأخيرة: في 25 تموز 1902 وصل إستانبول، ولكنه لم يقابل السلطان عبد الحميد[104] إلا أنه اجتمع بالصدر الأعظم سعيد باشا، وتحدث معه من جديد عن الديون وتسديد العجز المالي، وأظهر هرتزل قبوله باستيطان يهودي في العراق على أن يؤخذ من فلسطين (حيفا) وضواحيها فحسب مع عدم المساس بمكانة القدس لأن «مشروعنا الحاضر لا يتعرض إلى القدس والأماكن المقدسة. فللأرض هناك صفة زمنية وروحية، لن نمس ما هو روحي، ولكن لماذا لا نجعل الأراضي العادية صالحة للزراعة بالطريقة العادية»؟! ولما طالب هرتزل بحيفا أجابه سعيد باشا: «ولكن حيفا لها أيضاً قيمتها الحربية الهامة» فردَّ هرتزل: «والقوة التي سنقيمها نحن في البلاد سيكون لها أهميتها الحربية أيضاً»!

والواقع أن هذا الاجتماع كان على غرار غيره من الاجتماعات فلم يتوصل الطرفان إلى نتيجة تذكر بسبب تشبث كلا الرجلين بموقفه، وكان كلّ طرف يعي تماماً ما يريده الآخر، إلا أنهما كانا يسيران في خطين متوازيين لا يلتقيان في أكثر المسائل المطروحة.

وتذكر بعض المصادر الصهيونية أنه نتيجة للموقف العثماني الرسمي من المشروع الصهيوني عرض القنصل العام للدولة العثمانية في (فيينا) علي نوري بك على هرتزل مشروعاً غريباً لتحقيق استيطان يهودي، وإقامة الدولة اليهودية، ومن دونه لا يمكن أن تنال الصهيونية ما تريد في فلسطين، وهو أن يبحر هرتزل إلى البسفور في سفينتين وينسف يلدز، ويعمل على إتاحة الفرصة للسلطان عبد الحميد بالهرب أو القبض عليه، وتعيين سلطان آخر بدلاً منه ولكن قبل ذلك يجب إقامة حكومة مؤقتة تعطي اليهود امتياز الاستيطان في فلسطين. ورغم غرابة القصة فقد درسها هرتزل وقدّر تكاليفها وفكر بعواقب فشلها وقد طرحت الفكرة في 24 شباط عام 1904 وقرّر هرتزل اللجوء إليها إذا فشلت مساعيه الأخيرة السلمية في إستانبول. لكنه أبرق إلى علي نوري بك في 19 نيسان من العام نفسه معتذراً عن قبول الاقتراح بسبب خشية هرتزل من قيام مذبحة هائلة يمنى بها اليهود في الدولة العثمانية إذا فشل المشروع[105].

وأثر فشل هرتزل في الحصول على أي موافقة من السلطان على بعض أو قسم من مشاريعه الصهيونية أفرغ كلّ ما في قلبه من حقد ضدَّ السلطان عبد الحميد والدولة العثمانية في تقرير سري رفعه إلى لجنة الأعمال الصهيونية عن نتيجة مقابلته للسلطان عبد الحميد الأخيرة وقد نشر هذا التقرير بعد عشرين عاماً في صحيفة فلسطين الصادرة في القدس في 24/8/1921. وأقتطف هذه العبارات بحرفيتها من تقرير هرتزل:

«أقرر على ضوء حديثي مع السلطان عبد الحميد أنه لا يمكن الاستفادة من تركية إلا إذا تغيرت حالتها السياسية إما عن طريق الزج بها في حروب تنهزم فيها أو عن طريق الزج بها في مشكلات دولية أو بالطريقين معاً في آن واحد»[106] وكتب هرتزل أيضاً قائلاً:

«يجب تملك الأرض بواسطة اليهود بطريقة تدريجية دون ما حاجة إلى استخدام العنف. سنحاول أن نشجع الفقراء من السكان الأصليين على النزوح إلى البلدان المجاورة بتأمين أعمال لهم هناك مع خطر تشغيلهم في بلدنا. إن الاستيلاء على الأرض سيتم بواسطة العملاء السريين للشركة اليهودية التي تتولى بعد ذلك بيع الأرض لليهود، علاوة على ذلك تقوم الشركة اليهودية بالإشراف على التجارة في بيع العقارات وشرائها، على أن يقتصر بيعها للعقارات على اليهود وحدهم»[107].

شعرة معاوية بين السلطان عبد الحميد وهرتزل

رب سائل يسأل: ما هدف السلطان عبد الحميد من وراء محادثاته مع هرتزل؟ ولماذا حاول الإبقاء على (شعرة معاوية!) بينه وبين هرتزل هذا؟!

الجواب بكل بساطة كان هدف السلطان هو محاولة التخلص من الدين العام أو على الأقل التخلص من قسم منه، وإنعاش البلاد عن طريق المشاريع الاقتصادية بالأموال اليهودية، يضاف إلى ذلك سبب مهم هو تأجيل قدر الإمكان من فتح جبهة جديدة ضده في تلك الأوقات الحرجة التي كانت فيها المشكلة الأرمنية في أوجها، لأنه كان على وعي تام بالنفوذ اليهودي الكبير في عالم الصحافة والمال والسياسة في أوربة. وكان إغلاق الباب في وجهه - ووجوه الصهاينة - بشكل نهائي لا يعني إلا هبوب عاصفة شديدة من المتاعب والمشاكل والمضايقات ضدَّ الدولة العثمانية أصلاً في كثير من المشاكل. أي إن موقف السلطان كان دقيقاً وحرجاً للغاية فهو من جهة لا يستطيع التخلي عن أي شبر في فلسطين، وعليه من جهة أخرى أن يتجنب إثارة عداوة المؤسسات اليهودية الواسعة النفوذ في أوربة فما الحل إذن؟

الحل هو أن يمتنع عن إعطاء أية وعود محددة لهرتزل، ولكن بشكل يبقيه على أمل غامض يدفعه إلى تكرار المحاولة، وعدم قطع هذا الخيط الرفيع من الأمل، أي كسب أكبر قدر ممكن من الوقت[108] أما هرتزل فكان هدفه الحصول على وعد أو تشريع أو حق بفلسطين أو على الأقل بجزء منها. وقد طالب مرة بحيفا - كما مرَّ بنا - ومرة بعكا ومنهما شرقاً إلى الأردن ثم جنوباً إلى البحر الميت. أما السبب الرئيسي الذي أدى بهذه المفاوضات إلى الفشل التام فهو إصرار السلطان على أخذ ما يستطيع من هرتزل وعدم إعطائه قلامة ظفر مما يطلبه في فلسطين. لقد كان السلطان يريد الأخذ من دون مقابل أو عطاء! بينما كان هرتزل لا يقيم وزناً لأي عطاء من قبل السلطان خارج أراضي فلسطين والدليل أنه منحه وساماً[109].

اتصالات هرتزل الأخرى

لم يترك هرتزل فرصة تمر دون أن يستغلها في سبيل إنشاء الوطن القومي اليهودي فاتصل بالعديد من الشخصيات، وقد مرَّ بنا كيف اجتمع بإمبراطور ألمانية ووزير خارجيته، كما اجتمع بعدد من السياسيين البريطانيين المرموقين وباللجان البرلمانية الرسمية، وبرئيس اللجنة البرلمانية اللورد (جيمس) واجتمع بآل روتشيلد.

وفي 22 تشرين الأول عام 1902 حظي هرتزل باجتماع مع وزير المستعمرات البريطاني (تشمبرلن)، وفي 29 تشرين الأول عام 1902 اجتمع مع وزير الخارجية اللورد (لانسداون) لإقناعه بمشروع العريش وصحراء سيناء وحلّ المسألة اليهودية في شرق أوربة، وفي 21 كانون الثاني عام 1903 اجتمع هرتزل باللورد روتشيلد في لندن لتأمين مبلغ ثلاثة ملايين جنيه، واجتمع في 23 آذار عام 1903 في القاهرة باللورد كرومر وبطرس غالي رئيس الوزراء آنذاك، وبعد اجتماعه بهما ثبت له الصعوبات التي تواجه تنفيذ مشروع شبه جزيرة سيناء، لأن بريطانيا ليست مستعدة في الوقت الحاضر لمواجهة السلطان العثماني.

وفي 23 نيسان عام 1903 قابل هرتزل (تشمبرلن) الذي بادره بالقول: «إن الإنجليز اختاروا لليهود منطقة في إفريقية هي أوغندا وهي ذات تربة خصبة وواسعة» فأجابه هرتزل: «يجب أن تكون قاعدتنا فلسطين».

ونظراً للفشل المتواصل للمنظمة الصهيونية فكر هرتزل بشراء (موزامبيق) في معرض التفكير باقتراح (تشمبرلن) المتعلق بأوغندا على أن يشتريها من الحكومة البرتغالية لقاء سدّ عجزها المالي، ودفع جزية مؤخرة، ويؤكد أن سعيه للحصول على (موزامبيق) يهدف فقط إلى مقايضتها والمساومة عليها حيث يقدمها إلى الحكومة البريطانية ليحصل في المقابل على شبه جزيرة سيناء بأكملها وعلى مياه النيل، وربما قبرص أيضاً ولكن المشروع لم يخرج إلى حيز التنفيذ، لأن أثرياء اليهود رفضوا تمويله ورفضوا أيضاً تمويل مشروع استيطان الكونغو.

ثم سافر إلى روسية وفي 10 و 14 آب عام 1903 اجتمع بوزير الداخلية (بلهفي) مرتين حيث توصلا إلى قدر كبير من التفاهم فتعهد هرتزل بأن تسلخ الصهيونية اليهود من صنوف الاشتراكيين وتعهد (بلهفي) بتسهيل عمل المنظمة الصهيونية كما وعد بالتدخل لدى السلطان لتسهيل الاستيطان الاستعماري الصهيوني.

ثم سافر إلى روما وقابل وزير خارجية الفاتيكان الكاردينال (ميري دي فال) حيث أكد له (هدفه الخير!) من مقابلة البابا (بيوس العاشر) وأنه لا يريد أن يطلب شيئاً يسبب حرجاً له، بل سوف يطلب الممكن فحسب.

وفي 23 كانون الثاني عام 1904 قابل هرتزل ملك إيطالية الذي أبدى عطفاً على المشروع الصهيوني.

وبعد هذا التاريخ بيومين أي في 25 كانون الثاني عاد هرتزل ليجتمع من جديد بقداسة البابا في روما (بيوس العاشر) ليوضح له مطالب الحركة الصهيونية فاستمع البابا إلى المقترحات وردَّ عليه بالقول: «لا نستطيع أن نقبل بهذه الحركة، ولا نقدر أن نمنع اليهود من الذهاب إلى القدس، ولكن لن نرضى به رسمياً أبداً».

وظلَّ هرتزل يواصل اتصالاته واجتماعاته بزعماء العالم ورؤساء الدول والشخصيات المهمة حتى لفظ أنفاسه في 4 تموز عام 1904 (وفي رواية ضعيفة في 16 مايس 1904) وبذلك فقدت الحركة الصهيونية زعيمها ولم يرَ حلمه يتحقق[110]!!

لأن السلطان عبد الحميد ظلَّ على موقفه المعارض للحركة الصهيونية، وإنه لم يغير موقفه من الاستيطان اليهودي مما أثر على تطلعاتها مباشرة! وكان موقف السلطان نتيجة قناعة وشعور منه بأن الهدف من تدخل الدول الأوربية في المسألة اليهودية هو زرع شعب غريب في الأراضي المقدسة من الدولة العثمانية، والعمل على إضعافها ليجري تقسيمها والسيطرة على كافة مناطقها، وللدلالة على ذلك ما اتخذته الحكومة البريطانية من موقف معارض ومستمر للقوانين العثمانية الخاصة بالهجرة اليهودية. فقد أوعزت إلى قنصلها في القدس في نيسان عام 1904 «.. بأن الحكومة البريطانية لن تقبل قوانين الهجرة!! ومن أجل ذلك لا يمكن إرغام اليهود الإنجليز على مغادرة البلاد!».

ولكن الحكومة أصرت على تنفيذ قوانينها الخاصة بالهجرة ومنع بيع الأراضي سواء لليهود أو الشركات اليهودية الأجنبية كما مانعت بإجراء معاملات نقل الملكية إليها، لأن معظم اليهود الأجانب كانوا يأتون إلى فلسطين بغرض شراء الأراضي والإقامة الدائمة!

ومما تجدر الإشارة إليه ذلك المؤتمر الصهيوني الذي عقد في فلسطين في مستعمرة (زخرون يعقوب) وكان اجتماعاً سرياً عقده اليهود لتوحيد جهودهم داخل فلسطين ومقاومة القوانين العثمانية والعمل على تسهيل مهمة المهاجرين اليهود.

غير أن عرب فلسطين ومسلميها تنبهوا للاجتماع الصهيوني! كما تواردت أنباؤه إلى السلطات العثمانية فلاحقت المؤتمرين واتهمتهم بمخالفة القوانين! الأمر الذي أدى إلى عدم انعقاد اجتماعات مماثلة في السنين المقبلة، ولا سيما بعد طرد مجموعة من اليهود خارج فلسطين تلبية لردود الفعل العربية والإسلامية! وقد اتخذ اجتماع (زخرون يعقوب) عدداً من المقررات السرية في مقدمتها:

1 - تنظيم جميع اليهود في المستعمرات التي أنشئت في فلسطين.

2 - يدفع كلّ عضو بلغ الثمانية عشرة من عمره اشتراكاً سنوياً قدره فرنك واحد.

3 - أن يجتمع المؤتمر مرة كلّ عام، وأن يتم اختيار أعضاء المؤتمر بالانتخاب.

4 - أن تقسم فلسطين إلى ست مناطق يهودية على النحو التالي:

أ - بيت المقدس، الخليل، متسمة، عرطوف.

ب - المستعمرات حول الرملة.

جـ - يافا وبتاح تكفا.

د - الناصرة، طبريا وما حولها.

هـ - الخضيرة، زهرون يعقوب، حيفا.

و - صفد والجليل[111].

وأخيراً يجب أن نعلم بأن هرتزل لم يكن هو المتطوع الوحيد للضغط على الدولة العثمانية بغية استيطان اليهود في فلسطين. بل كانت هناك جماعات صهيونية أخرى تعمل في هذا الاتجاه. وقد أصبح هذا الاتجاه قوياً بعد وفاة هرتزل، وذلك في عام 1904، حيث قرّر المؤتمر السابع للصهيونية وهو المؤتمر الأول بعد وفاة هرتزل على بذل الجهود نحو فلسطين.

وقد نشرت مقررات المؤتمر في صحيفة The Times وصحيفة Le Independence Beige بالإضافة إلى الصحف الصهيونية. وقد هاجمت هذه المقررات الدولة العثمانية. ونتيجة لذلك فقد قامت السلطة العثمانية بإدخال تقييدات صارمة إزاء دخول اليهود فلسطين، وقد ناقش متصرف القدس هذه المقررات مع (ديفيد ليفونتن) مدير البنك الصهيوني في يافا.

لم تحاول الحركة الصهيونية الاقتراب من عبد الحميد منذ وفاة هرتزل حتى خريف عام 1907 وذلك عندما زار (ديفيد والفنسون) - خلف هرتزل - إسطنبول حيث دخل في مفاوضات غير مباشرة مع عبد الحميد عن طريق تحسين باشا السكرتير الأول في مقر يلدز وموظفين آخرين. ولكن هذه المفاوضات أخفقت كإخفاق هرتزل. ولم تكن هناك أية إمكانية لتغيير السياسة العثمانية في هذا الاتجاه[112].

وكما مرَّ بنا سابقاً فإن السلطان عبد الحميد كان قد تنبه في زمن مبكر لمكائد اليهود وما يدبرونه في الخفاء لسكنى فلسطين، أو امتلاك بعض الأراضي فيها، فأصدر أمراً يمنع بموجبه الاستيطان اليهودي في فلسطين يرجع تاريخه إلى نيسان (إبريل) 1882[113] وأتبع ذلك تعليمات صارمة أصدرها سنة 1887.

كما أصدر ثلاثة فرمانات بخط يده كتبها في 21 و 28 و 29 من ذي القعدة لسنة 1308 هـ / 1891 م

وإنه لم يكتف برفض العروض والمقترحات التي قدمت إليه من اليهود وزعمائهم بشأن فلسطين، بل أخذ ينظر إلى الحركة الصهيونية وخطرها، فأصدر الإرادة السنية في 15 تشرين الأول (أكتوبر) 1900 تحت رقم (2409) لمنع إقامة اليهود الإسرائيليين الدائمة في فلسطين. وبمنع الهجرة الجماعية اليهودية إلى أراضي الدولة العثمانية، ومنها فلسطين كذلك قرّر عدم السماح لليهود بالبقاء أكثر من ثلاثة أشهر في فلسطين. ووضع قانون (الجواز الأحمر) وكان خاصاً لكل يهودي يدخل فلسطين بقصد التعبد أو الزيارة. كما أنه منع استملاك اليهود للأرض الفلسطينية أو استيطانهم. وفي رواية أن السلطان عبد الحميد أرسل إلى ناظر الداخلية ممدوح باشا أن يطلب بالشفرة إلى رؤوف باشا متصرف القدس الشريف ليقوم بالتفتيش والتحري عن اليهود في فلسطين، ولا سيما في القدس الشريف، ولا يبقي في الأرض المقدسة أحداً من الطائفة اليهودية غير الذين قدموا إليها بقصد الزيارة العابرة، وألا يسمح لهؤلاء بالمكوث في فلسطين إلا بمقدار الزمن المحدد[114].

كما أصدر إرادة ثانية حين علم بتراخي الموظفين في تطبيق الأمر! وقد عممت وزارة الداخلية إلى جميع الولايات العثمانية عام 1902 بهذا التأكيد.

وهذا هو نص التعميم: «كنا شددنا على منع دخول الإسرائيليين إلى أرض فلسطين، ولكن الموظفين تراخوا في تطبيق الأمر وأساؤوا تأويله. والإسرائيليون يأتون بحجة الزيارة ويتوطنون كما أشعرنا متصرف القدس أن مكثهم لا يجوز بأي حال من الأحوال. إن مأموري الدولة مسؤولون بشدة فوق العادة عن تنفيذ هذا الأمر بدقة، وحتى اليهود من أتباع الدولة العلية لا يجوز لهم الإقامة بصفة دائمة. إن هذه الأوامر لا تمانع في زيارة اليهود للأراضي المقدسة منفردين كانوا أو جماعات، ولكنها لا تسمح بإقامتهم الدائمة. ويجب أخذ تعهد من القنصليات[115] التي جاؤوا عن طريقها وقد اتخذ هذا الأمر بقرار من مجلس شورى الدولة ومجلس الوزراء وصدرت فيه إرادة سنية من الخليفة»[116]. وقد تضمن ذلك التعميم عدة مواد.

ومما جاء في المادة الثانية: «على جميع هؤلاء الزوار الموسويين الذين يصلون ولاية بيروت أو إلى أي ميناء من موانئ ولاية القدس الشريف إيداع تذاكر مرورهم أو جوازات سفرهم لدى موظف الجوازات والحصول - مقابل قرش واحد - على تذكرة زيارة أو إقامة مؤقتة لمدة ثلاثة أشهر في فلسطين، ولتيسير تمييز هذه التذاكر من غيرها يجب أن تكون بلون وشكل متميز. ويجب إبراز هذه التذاكر لموظفي الدولة والشرطة عند الطلب في أثناء السياحة أو الإقامة، ويخرج بقوة الشرطة أو بوساطة قنصل الحكومة المنتسب إليها كل من يتجاوز هذه الأشهر الثلاثة».

وجاء في المادة الرابعة: «إذا ظهرت في الجداول المنظمة لأمور السياحة والإقامة أية مخالفة لدى الزوار الذين يكملون المدة المسموحة لإقامتهم أو سياحتهم ويتركون أرض فلسطين أو يأتون ميناء بيروت لركوب البواخر أو

ينهون مدة إقامتهم أو الذين يزودون بوثائق المرور ووثائق الإقامة فيجب اتخاذ إجراءات حازمة ضدَّ المخالفين وضدَّ الموظفين المسؤولين عن تطبيق هذه التعليمات»[117].

ولم يكتف السلطان عبد الحميد بإصدار تلك الأوامر والتعليمات التي كانت عقبة كأداء في وجه الحركة الصهيونية ليسد عليها جميع المنافذ والأبواب التي توصل أعضاء تلك الحركة من اليهود إلى الإقامة في فلسطين. بل إنه حاول ضمّ شبه جزيرة سيناء إلى الدولة العثمانية كي تكون بعيدة عن متناول الصهيونية، لأن محاولة استيطان اليهود في العريش كانت بمثابة نقطة وثوب إلى فلسطين فنراه ينتهز فرصة وفاة الخديوي توفيق يوم 7 كانون الثاني (يناير) سنة 1892 وتوليه ابنه عباس حلمي فيستغل (عبد الحميد) دهاءه السياسي لإخراج سيناء من ولاية مصر فأصدر (فرمان) التولية بحدود مصر دون إشارة لسيناء!! وحضر المشير أيوب باشا إلى مصر لتلاوة الفرمان في الحفل التقليدي. ولما علمت وزارة الخارجية البريطانية بالأمر وقعت أزمة عنيفة بينها وبين عبد الحميد، وكادت تعلن الحرب حتى اضطرته في 8 نيسان 1892 إلى إعادة سيناء لولاية مصر.

يقول عبد الرحمن الرافعي في كتابه (مصطفى كامل باعث الحركة الوطنية): إن آراء الباحثين اختلفت في تفسير موقف عبد الحميد، وإن الشواهد تشير إلى خشيته من النفوذ البريطاني في مصر وتسلط الصهيونية على بريطانيا مما يحفزها لتقديم تسهيلات لإسكان اليهود في سيناء. بينما يذهب آخرون إلى أبعد من ذلك فيقولون: إن عبد الحميد بدهائه السياسي البعيد تعمد إثارة بريطانيا للمطالبة بضم سيناء إلى مصر مما يؤكد أن سيناء مصرية وأن الاحتلال البريطاني لمصر لا يبرر التصرف بسيناء وإعطائها لليهود، وأن اللعبة لم يكتشفها الإنكليز واليهود إلا بعد أن كرسوا ضم سيناء لمصر رسمياً ودولياً[118].

ورغم هذا الحرص الكبير للسلطان على منع اليهودمن التسلل إلى فلسطين، إلا أن الفساد الإداري المتفشي في الدولة والذي حاول السلطان أن يقضي عليه، لم يفلح إلا في التقليل منه لأنه كان إرث مئات من سنين التدهور والانحطاط، ولم يكن بوسع أي حاكم مهما أوتي من قوة، القضاء عليه تماماً. هذا الفساد الإداري ساعد اليهود على اختراق هذه القوانين في بعض الأحيان، والتسلل إلى فلسطين بفضل الرشاوي التي كانوا يقدمونها للموظفين. كما أن الدول الأوربية قامت بدور كبير في هذا المجال فكانت تقوم بتزوير الوثائق وتموه على السلطات العثمانية هوية اليهود من رعاياها الراغبين في زيارة فلسطين، ومن ثم الإقامة فيها إضافة إلى استعمال كلّ أنواع الضغوط السياسية على الدولة العثمانية لقبول هؤلاء المهاجرين. وكانت إنكلترة وفرنسة وأمريكا في مقدمة الدول المساندة لهجرة اليهود إلى فلسطين، ومع ذلك فإن عدد اليهود الذين استطاعوا التسلل إلى فلسطين طيلة سنوات حكم السلطان عبد الحميد لم يتجاوز الخمسين ألفاً. علماً بأن نصف هذا العدد اضطر بعد مدة من إقامته في فلسطين إلى العودة إلى بلاده نتيجة للمضايقات العديدة التي كانوا يلقونها من الإدارة العثمانية التي كانت تلاحق هؤلاء المتسللين، لأن المشكلة للمهاجرين اليهود لم تكن تنتهي بالوصول إلى فلسطين، بل إن البقاء والاستقرار والتهرب من ملاحقة الإدارة العثمانية كانت مشكلة كبيرة بالنسبة إليهم مما حدا بنصف هؤلاء المهاجرين إلى تركها والعودة إلى بلادهم، أي إن عدد المهاجرين اليهود في عهد السلطان الذين استقروا في مناطق مختلفة من فلسطين بلغ 25 ألفاً فقط طيلة أكثر من ثلاث وثلاثين سنة وهو عدد قليل جداً بالنسبة لعدد السكان الكلي، وإنه لم يؤثر على الوضع السكاني. ولكن العهد الذهبي لليهود في موضوع الهجرة بدأ بعد عزل السلطان عبد الحميد ومجيء الاتحاديين إلى السلطة، لأنهم كانوا على علاقة وثيقة بالحركة الصهيونية، وبالحركة الماسونية العالمية!! ويمكن القول بكل اطمئنان: إن عزل السلطان عبد الحميد لم يكن إلا مؤامرة يهودية استهدفت إقصاءه عن الحكم بعد أن فشلت جميع المساعي والإغراءات في تغيير موقفه الصلب تجاه أطماعهم[119].

السلطان عبد الحميد والصحافة

لقد ضربت الأمثال بعداوة قياصرة روسية والسلطان عبد الحميد الثاني للأحرار وعلى رأسهم الصحفيون.

ومما ينسب إلى السلطان عبد الحميد محاربته للصحافة، وأنه قال بعد خلعه: «لو عدت إلى يلدز لوضعت محرري الجرائد كلهم في أتون الكبريت!».

يقول كاتب فرنسي في مذكرات نشرها عن عهد السلطان عبد الحميد: إن وفداً من الصحفيين الفرنسيين زار الأستانة في ذلك العهد، ووسط سفير فرنسة ليسمح له بمقابلة السلطان فسعى هذا سعياً حثيثاً حتى نال إذناً بالسماح للوفد بالمقابلة. وجاء الصحفيون في الوقت المعين فأعلن كبير الأمناء، السلطان بوصولهم فتردد في استقبالهم!! وأمره بأن يعتذر إليهم وبصرفهم. وقال له: إنني أخاف من رجال الصحافة أكثر من رجال السياسة! فمع هؤلاء يجب على المرء أن يردد دائماً ما يريد أن يسمعهم إياه، وأما الصحفيون فيجعلونك تقول ما يريدون هم أن تقوله. وهكذا ألغيت المقابلة، واعتذر كبير الأمناء للصحفيين بأن جلالته متوعك المزاج!!

ويقول الكاتب الفرنسي: إن السلطان كان يخاف من الصحافة خوفاً شديداً، وإنه سعى كثيراً لاستمالة الصحافة الأجنبية إليه واسترضائها فلم يوفق وأصلت عهده ناراً حامية[120].

وقبل الرد على هذه المزاعم والافتراءات والأكاذيب نحب أن نأخذ فكرة عن الصحف والمجلات وتاريخ ظهورها، وكيف ظهرت، وهل تعرضت للمحن والمصاعب ودورها في الحياة السياسية والفكرية والاجتماعية و.. و.. إلخ.

فنقول: ظهرت الجرائد المطبوعة في الدولة العثمانية أوّل ما ظهرت في عهد السلطان محمود الثاني، وكانت بالفرنسية، وتخدم أفكار وآمال الأقليات غير المسلمة. ثم ازداد عدد الجرائد حتى عهد السلطان عبد الحميد إلى أكثر من خمسين جريدة ومجلة، وأصبحت المجلات تلعب دوراً كبيراً في الحياة السياسية والفكرية والاجتماعية ولكنها ظلّت - أو ظلّ معظمها - بيد الأقليات غير المسلمة في الدولة، وكان ولاؤها للدولة - ولا سيما في العهود المتأخرة - شيئاً مشكوكاً فيه لارتباط أكثرها بالدول الأجنبية وسفاراتها في إستانبول. لذلك فإن هذه الجرائد والمجلات كانت تلعب دوراً تخريبياً، وتسبب مقالاتها متاعب كثيرة للدولة الغارقة في مشاكل لا تحصى! ويكفي أن نلقي نظرة على عدد هذه الجرائد في إستانبول آنذاك لنرى الجهات التي كانت تستفيد من حرية الصحافة:

17 جريدة تركية
1 جريدة عربية
9 جرائد باللغة اليونانية
9 جرائد باللغة الأرمنية
3 جرائد باللغة البلغارية
2 جريدتان باللغة العبرية
7 جرائد باللغة الفرنسية
2 جريدتان باللغة الإنكليزية
1 جريدة باللغة الألمانية

وحتى الجرائد التركية والمسلمة فإن إدارة معظمها كانت بأيدي أشخاص (متفرنجين) لا يرون الخلاص إلا بتقليد الغرب تقليداً أعمى، كما أن كثيراً منهم كانوا مرتبطين بالخارج!! فمثلاً لنأخذ جريدة (بصيرت) المشهورة في تاريخ الصحافة التركية. فقد التزمت هذه الجريدة جانب الألمان عند نشوب الحرب الألمانية - الفرنسية سنة 1870 - 1871 وذهب صاحبها إلى برلين عام 1872 وقابل بسمارك الذي أهداه مطبعة كاملة ومبلغاً كبيراً من المال!

يقول المؤرخ التركي نظام الدين نظيف عن صحافة ذلك العهد: «كانت الصحف بعيدة عن الشعور بالمسؤولية إلى درجة مخيفة، وتثير الناس بمقالاتها. وكانت في أيدي أناس جهلاء وعديمي الأخلاق. وكان صاحب كلّ صحيفة مرتبطاً بحكومة أو حكومتين أجنبيتين ارتباطاً مشبوهاً أما في الولايات الأخرى، فإن وضع الصحف كان أكثر سوءاً» وكانت هذه الصحف تنفث سمومها في جسم (الدولة العثمانية) تحت شعار (حرية الصحافة!) وبدل أن تكون مصدر خير وتوجيه كانت مصدراً للشر والتخريب!

وأصبحت منافسات الدول الأوربية على سياسة الدول! فمثلاً أدت منافسة إنجلترة مع روسية إلى قيام الجريدة الناطقة باللغة الإنكليزية بهجوم عنيف على روسية وعلى سفير روسية في إستانبول، حتى كادت أن تحدث أزمة سياسية بين الدولة العثمانية وبين روسية في عهد السلطان عبد العزيز، مما حدا بالسلطان إلى إصدار أمره بإغلاق تلك الجريدة!! وكانت هذه الجريدة الأولى التي تغلق في تاريخ الصحافة في الدولة العثمانية، وقد أدرك السلطان عبد الحميد المرامي البعيدة لهذه الصحف وكونها معولاً للهدم لا للبناء فأمر بإغلاق بعضها كجريدة (الوقت) التي تجرأت وكتبت مقالة ذكرت فيها أن خلع السلطان لا يستلزم سوى إصدار فتوى بسيطة من شيخ الإسلام! كما أغلق جريدة (الاستقبال)، ووضع الجرائد والمجلات الأخرى تحت رقابة الدولة وأمر وزارة المعارف بتدقيق المقالات وحذف ما ينافي الآداب والأخلاق منها. وقد أشاع عنه الاتحاديون أنه حرم استعمال بعض الكلمات!! والحقيقة أن جميع هذه الشائعات لا أساس لها من الصحة والكلمة الوحيدة التي حرم استعمالها كانت كلمة (أرمنستان!!) ولم يكتف السلطان برقابة الصحف الداخلية، وإنما وضع رقابة صارمة على المجلات والجرائد الأجنبية المرسلة إلى الممالك العثمانية من الخارج، فكان السفراء والقناصل مكلفين من السلطان بتقديم تقارير دائمة عن الصحف الأجنبية واقتراح منع بعضها من الدخول إلى الممالك العثمانية ومنع دخول نسخ وأعداد معينة من بعضها الآخر[121].

إضافة إلى ذلك عملت تلك الصحف على خلق النعرات القومية كما أخذت تفتري على الوطنيين والشرفاء واتهمت قسماً منهم بالخيانة والعصيان وآخرين بالمروق وابتزت الكثير من الشخصيات والزعماء، وقسم من تلك الصحف عملت على ترويج ونشر القصص الماجنة والفاضحة، والروايات المنحطة خلقياً، وقسم آخر عبد الطريق للاستعمار العسكري والفكري والاقتصادي. وانقسمت تلك الصحف إلى مادحة للجهة التي تنتمي إليها وقادحة ومنتقدة للجهة أو الجهات الأخرى!! إلى غير ذلك مما لا نستطيع حصره! مثل تلك الصحف أكثر مما زعموا أنه قال؟!! وإن لم يكن قد قال أي شيء!! وإنما هو ادعاء لا أساس له من الحقيقة والواقع. يشهد على ذلك ارتفاع عدد الصحف والمجلات العربية خلال عهده.

فقد ارتفع العدد من 29 إلى 168 صحيفة في لبنان ومن 3 إلى 87 صحيفة في سورية ومن صحيفة واحدة إلى 31 صحيفة في فلسطين ومن صحيفتين إلى 70 صحيفة في العراق كما استحدثت 6 صحف في الحجاز[122]. ويجب ألا ننسى الامتيازات الأجنبية ودورها في شل حركة (البوليس) وقدرته على تفتيش بريد الحكومات الأجنبية في الدولة العثمانية. مما جعل المنفيين والهاربين والخارجين على القانون والمناهضين للسلطان والدولة يستغلون تلك الامتيازات أو بعبارة أصح تستغلهم الحكومات الأجنبية فيقومون بتهريب الصحف والمجلات المناهضة للسلطان إلى داخل الدولة العثمانية.

هذا وإن السلطان عبد الحميد تبع نفس خطوات الدول الأجنبية في شراء بعض الصحف وبإعطاء بعض الصحفيين مبالغ كبيرة في سبيل نشر مقالات عنه وعن سياسته ولكنه قرّر ترك تلك الطريقة. وفي ذلك يقول: «تخلصت من كابوس حقيقي بعد أن فهمت تفاهة الابتزاز الذي كنت ضحيته.. لقد سلكنا في تعاملنا مع الصحافة الأوربية مسلكاً خاطئاً، فأعطينا للمقالات التي نشرتها عنا وعن سياستنا قيمة أكثر مما تستحق كما كلفتنا الصحافة الفرنسية غالياً. فالصحفي اليوناني (نيكولايدس) الذي يعيش في باريس يقبض منا كلّ عام مبالغ طائلة كي يصدر جريدته (نوتر أورغان). لقد كان علينا أن نفهم في أوانه ضرورة عدم الاكتراث بالقيل والقال! وكان حرياً بالأوسمة التي وزعناها وكأنها أدوات زينة، أن توزع على بعض الصحفيين كي يقفوا إلى جانبنا. فإنهم إذا حازوا على هذه الأوسمة كانوا صوتنا المسموع في كلّ مكان، ولكن فات الأوان وأصبحت آلاف الصحف في الصف المعادي. وأملنا أن تحل هذه الصحف بعد فترة فنصرف النظر عن تهجمها.

من الغريب أن يكون عدد الصحف التي تلتزم جانب الحق والصدق في مقالاتها وأخبارها قليلاً. والحقيقة أن حصول المراسلين على أخبار صحيحة ودقيقة من خلف الأستار والكواليس أمر صعب المنال، لذلك يعمد هؤلاء إلى سوق الأكاذيب فيجدون فيها مبتغاهم! من واجب كلّ عثماني أن يسعى إلى الحيلولة دون إطلاع الأجانب على الثغرات الخفية لدويلتنا. لقد آن الأوان لأن نعرف بأن الأجانب غير مستعدين لتفهم مواقفنا»[123].

وقال عن رقابة الصحف والكتب والروايات: «إن الرقابة أمر حيوي في البلاد العثمانية، يخطئ من يظن غير ذلك، وقياس مؤسساتها بمؤسسات بلاد الغرب هو قياس مع الفارق. قد يكون السبب في تقبل النقد الصحفي عندهم هو انتشار الوعي الثقافي بين طبقات الشعب. أما في بلادنا فالشعب لم يزل قليل المعرفة، سريع الاغترار، فنحن مضطرون إلى أن نعامل رعايانا معاملة الأطفال، والحقيقة أنه لا فرق بينهم وبين الأطفال الكبار!

فكما أن على الأبوين منع الكتب الضارة عن أولادهم، فكذلك يتوجب على الدولة أن تمنع المنشورات والكتب من أن تؤدي إلى الإضرار بأفكار الشعب. فوصول الروايات الفرنسية المترجمة إلى متناول الحريم وإفسادها للعقول والأفكار هو أمر مؤسف غاية الأسف. وكون مستوردي هذه الروايات فرنسيين أو روماً أو أرمن لا يغير من الأمر شيئاً، فهم قوم مفسدون حيثما وجدوا. لو نشرت هذه الروايات المفتقرة إلى الحقيقة، دون حذف أو تغيير، لتضاعفت افتراءات الأوربيين علينا. فكلّ هذه الأسباب تجعلنا نستمر في فرض الرقابة على المطبوعات»[124].

السلطان عبد الحميد والعرب[125]

نريد أن ننوه بالجهود والمساعي التي بذلها لكسب ودّ وحب وصداقة العرب والخطوات التي اتبعها لزيادة الثقة بينه وبين زعمائهم، فمنحهم مكانة مرموقة ورتباً عليا، ومناصب رفيعة في الدولة. وأصبح في أواخر أيامه محاطاً برجالات العرب من كلّ الأقطار. عين خير الدين التونسي صدراً أعظم[126] سنة 1878 وبدأ يصطفي العلماء والأشراف وأبناء الأسر العربية من مسلمين و مسيحيين!! حاشية له ورجالاً لدولته، وحسبنا التنويه بالشيخ محمد ظافر من الجزائر، والشيخ أبي الهدى الرفاعي من حلب، والشيخ سعيد من حمص، والشيخ أحمد القصيرلي من المدينة المنورة.. عدا الأشراف كالحسين وعلي حيدر وعبد الإله باشا وصادق باشا. كما أنه أعرب عن ثقته بالعرب بإنشاء فرقة حرس منهم خاصة به. وتأييداً لمشروعه تقبل فكرة عزت باشا العابد وحققها بوصل بلاد الشام بالحجاز بواسطة خط حديدي. وعهد إلى أحمد عزت باشا العابد بمنصب المابين، وشفيق بك المؤيد المفوض في الديوان العمومية، وشفيق بك الكوراني رئيس الضابطة، وحقي باشا وسليم بك ونجيب بك ملحمة. وقد بلغوا رتبة الوزارة وكلهم من سورية ولبنان.. كما نذكر طالب بك النقيب وأحمد باشا الزهيري من أعضاء مجلس شورى الدولة وهما من العراق. ولقد توطدت صداقته مع كثير من رجالات العرب فبلغت ثقته بهم حداً بعيداً حتى إنه رفع بعض ضباطهم إلى درجات عليا في العسكرية! واتخذ منهم خاصة له. فكان من ياورانه الفريقان محمد باشا ومحي الدين باشا ولدا الأمير عبد القادر الجزائري، وفؤاد باشا المصري. كما كان من أركان أساتذة المدارس العسكرية والحكومية المشير أركان حرب شفيق باشا وأخوه الرفيق وهيب باشا، وهما من قرية المتن في لبنان، وشكري باشا الأيوبي الدمشقي ناظر الأعمال العسكرية، والميرالاي الدكتور يوسف الرامي من قرية فالوغا في لبنان، والدكتور إلياس مطر من بيروت، والأستاذ سليم باز من دير القمر بلبنان. ولم يقف حدود توثيق صلات العرب به عند هذا الحد، بل عمد إلى مصاهرتهم فزوج أميرتين من أسرته من شابين عربيين، ورفعهما إلى رتبة داماد، وهما الأمير عبد المجيد ابن الشريف علي وصالح خير الدين التونسي[127] وعندما اتصل به السفير البريطاني اللورد (دافرين) في منتصف عام 1882 لاقتراح عمل مشترك ضدَّ الثوار المصريين! ورئيسهم أحمد عرابي الذي كان يحرض شيوخ العرب على مقاومة السلطة ويهدد بحرب دينية تردد عبد الحميد كعادته دائماً في الوصول إلى قرار. لقد أدان المصريين الذين كانوا بالاسم من رعاياه، ولكنه لم يرسل جيشاً ضدهم! لقد رفض أن يتخذ جانب العرب - علناً - ضدَّ الإنكليز، ولقد كان بعيد النظر في ذلك لأنه لا يستطيع أن يحارب دولة قوية كإنكلترة بجيش ضعيف العَدد والعُدد. ولم يؤسفه اكتشاف الإنكليز لمراسلات سرية كانت تدور بينه وبين شيوخ العرب الثائرين وعلى وجه الخصوص مع الشيخ علي راغب. وكان يأمل أن تنقذ هذه المراسلات شرفه في أعين العالمين العربي والإسلامي. إذ لا شك أنهم سيعرفون مع أي الفريقين كان يضع آماله وعواطفه، وسيفهمون أن الحذر وبعد النظر هما اللذان منعاه من الدخول في حرب علنية مع إنكلترة[128].

كما أن الخديوي توفيق كان قد أرسل إلى السلطان عبد الحميد يطلب منه مساعدته في إخماد الثورة العرابية فبعث إليه بوفد في شهر حزيران سنة 1882 على رأسه مصطفى درويش باشا، ولما حضر وفد درويش باشا كانت البوارج الإنكليزية والفرنسية تملأ مياه الإسكندرية.

وكانت مقاصد عبد الحميد من إرسال درويش باشا هي:

1 - إطالة زمن المخابرات.

2 - أن يطمئن قلب المراقبة وتوفيق من جهة تأكيد سلطة الخديوي.

3 - أن يستمال قلب عرابي وإخوته بطريقة أبوية إلى زيارة الأستانة بقصد التنزه على شواطئ البسفور.

4 - تقرير سلطة الباب العالي بمصر وكان من السهل إدراك ذلك لو أرسل من هو أقوم من درويش باشا! وقد تحادث درويش باشا مع عرابي بحضور محمود سامي البارودي، وأبدى كلّ منهما وجهة نظره، وقد اشترط عرابي بقوله: «أنا مستعد للانسحاب واتباع نصيحتك.. إنما أشترط شرطاً واحداً: أعطني باسم السلطان واسم الخديوي واسمك كتاباً تصرح فيه ببراءة ذمتنا من التبعات جميعاً في كلّ ما جرى إلى الآن كائناً من كان.. سواء أكان مني أم من إخواني. وحيث إني تعهدت للقناصل بحفظ الأمن في الديار المصرية، وتحملت مسؤولية ذلك على كاهلي، فأرجو أن تعفيني من ذلك بطريقة رسمية معروفة»، فودعه درويش باشا بإنالته مطلبه يوم الإثنين 12 تموز 1882 وهو اليوم المحدد لجلسة يحضرها درويش باشا تحت رياسة الخديوي.

ولكن مصطفى باشا لم يفعل شيئاً حيث استطاع الخديوي أن يستميله برشوته بمبلغ خمسين ألف جنيه وبهدايا.. يقول عنها مستر (بلنت) في كتابه (التاريخ السري للاحتلال البريطاني): إنها بلغت خمسة وعشرين ألف جنيه[129].

قال جورج أنطونيوس: لقد بذل عبد الحميد جهوداً خاصة لاستمالتهم - العرب - فأغدق على معاهد التعليم

العربية فيض عطاياه، وأسبغ على زعماء العرب وكبرائهم مظاهر التكريم وحباهم بالمناصب وأنفق أموالاً طائلة على إصلاح مساجد مكة والمدينة وبيت المقدس وزخرفتها، وهي أماكن العبادة الرئيسية للمسلمين، وجميعها في حوزة العرب واختار جماعة من الجنود العرب وألف منهم فرقة كاملة من فرق حرسه الخاص. وولى بعض العرب مناصب في القصر، ووكل إليهم القيام على شؤونه الخاصة، وعهد إليهم بالإشراف على كبار موظفيه المناوئين لميول الوطنيين العرب، وتنظيم أعمالهم وتوجيهها. ونال بعض هؤلاء العرب من الحظوة عند السلطان ما دفع رجال الحاشية والطامعين في المناصب والوزراء، بل والصدر الأعظم نفسه إلى التزلف إليهم واسترضائهم واتباع الطريقة التي لا تخيب في تحقيق الهدف وهي الحصول على تأييدهم وموافقتهم على جميع الأعمال المهمة قبل تنفيذها، حتى لقد قيل - وهو قول حق -: إنه إذا كان الباب العالي ومناصب الوزارة قد ظلا مجالاً يصول فيه الأتراك ويجولون فقد سقط القصر جميعه في أيدي العرب[130].

ويؤيد ذلك ويؤكده الأستاذ المرحوم محمد جميل بيهم حيث يقول: وفي الشؤون الداخلية اختار - عبد الحميد - العرب عصبية له فقرب بعض رؤوسهم، وأسند إليهم بعض الوظائف في (المابين) والجيش ومناصب الدولة والمعاهد العلمية والفنية، وألّف فرقة منهم لحراسته، وأنشأ لهم في العاصمة مدرسة العشائر، ووصل بلادهم وذلك بين سورية والحجاز بالخط الحديد الحجازي، فضلاً عن أنه جرى المرتبات على زعمائهم[131].

وبدلاً من سياسة (عبد الحميد) التي كانت تقوم على تقريب العنصر العربي والاعتماد عليه وكسب ودّه، نرى (الدستوريين) - من جمعية الاتحاد والترقي! - يخصون العرب والألبان باستبدادهم واضطهادهم، فقد عزلوا في وقت قصير زهاء بضعة عشر متصرفاً عربياً، ولم يبقوا من العرب في وزارة الخارجية التي كانت تضم ما يقرب من ست مئة موظف بينهم 12 عربياً.. لم يبقوا سوى عربي واحد!

وشكل مجلس المبعوثان على نحو يجعل لممثلي العرب أقل من نصف المقاعد الواجب حصولهم عليها وفقاً لنسبتهم العددية، ورشح لهم الأتراك نواباً أتراكاً في الدوائر العربية وأبدوا دهشتهم من أن الأهالي لا يعرفون التركية!! ورغم ذلك دافع بعض أنصار الوحدة عن ذلك، وحاولوا أن يجدوا له مبرراً، إصراراً منهم على تقديم الكلي على الجزئي. وجنّد العرب الواعون أنفسهم لإنجاح مرشحي الاتحاد والترقي الترك حتى في الدوائر العربية. وانتقدوا الشيخ رضا السيد طالب النقيب لأنه نافس الاتحاديين في انتخابات البصرة!! وهو الذي تبرع بمركب بحري لمواجهة الضغط البريطاني إلى أن خطفوه ونفوه ليخلو الجو لفيصل!! ورشيد رضا ظلّ مخلطاً لفكرته حتى تجاوز الأمر كلّ حدّ، فقد كان يدافع عن الاتحاديين إلى حدّ التعرض للضرب في المسجد الأموي، على جلالة قدره ومكانته بل وضرب فعلاً في طرابلس!!

وحين عين وزير الأوقاف العربي، أربعة مفتشين من العرب في الوزارة التي كانت تضم أكثر من 500 موظف، هاجمته الجرائد التركية، وخرج من الوزارة، ثم استقال خليفته الشريف علي حيدر.. وخلت الوزارة العثمانية من وزير عربي من ديسمبر (كانون الأول) 1910 إلى الهجوم الإيطالي على طرابلس.. بينما كان في الوزارة مقعد للأرمن وآخر للإغريق، وغفل العملاء الدستوريون عن مقعد العرب! وبعد الحرب تشكل الحكومة مرة أخرى مع استبعاد الوزير العربي وإعطاء ثلاثة مقاعد لليهود هم مازلياح أفندي وبنساريا الفلاقي وجاويد بك يهودي الأصل من الدونمة[132] وذلك بالرغم من أن الوزارة قد شكلت بعد حرب البلقان التي أدت هزائم الأتراك فيها إلى انسلاخ الولايات الأوربية، وأصبح العرب الأغلبية المطلقة على جميع عناصر الدولة بما فيها الترك. وكان للأرمن (15) نائباً ولهم في الوزارة مقعدان وللعرب سبعون نائباً وأحياناً تخلو الوزارة منهم أو يفوزون بمقعد واحد لا غير!!

ويتنطع (القوميون) الترك فيردون على سؤال النواب العرب حول أسباب خلو الوزارة من العنصر العربي؟

يردون بأنه لا يوجد بين العرب من هو كفء لهذا المنصب[133].

ويكتب أحمد آغاييف (الروسي الأصل)[134] يهاجم الغربيين الذين تحمسوا طبعاً للدفاع عن العرب: «إنكم تأخذون علينا أسلوب معاملتنا للعرب (كذا) فلتسمحوا لي أن أقول لكم: إنكم لا ترون الخشبة في أعينكم وتنظرون إلى القشة في أعيننا، ومادام أمامكم قضايا مثل قضايا إيرلندا وفنلندا والجزائر فالأفضل ألا تقيموا من أنفسكم أساتذة للفضائل». وعن اللغة العربية يفتي (أحمد آغاييف) الروسي: «إنها لغة ميتة!».

ولأن الهدف كما قلنا هو التمزيق على نطاق واسع، فقد كان مدبرو العملية لا يكتفون بما نشر في الصحف التركية من التهجم على العرب، بل كانوا يرسلون مقالاتهم المسمومة لتنشر في الأهرام والمفيد وغيرهما من الجرائد المصرية والسورية، وتفتح الأهرام صفحاتها لحوار مفتوح مثمر خلاق طبعاً بمشورة السفارة البريطانية والدوائر الفرنسية على أغلب الظن، حوار بين (تركي حر!!) و (عربي حر!!) يقول التركي الحر مخاطباً العرب!.. «أليست حكومة إنجلترة ديمقراطية وليس في مجلس نوابها هندي (!!) ولا ترانسفالي ولا كندي؟ وهل حكومة فرنسة استبدادية لأنه ليس في مجلس نوابها وبين ولاتها وقوادجيشها، تونسي أو جزائري.. ألا يجوز للأتراك أن يفعلوا فعل الفرنساويين والإنجليز»؟!!

ويبدو أن كلّ ما حققه الدستور هو حرية التهاجم على هذا النحو لتخريب كلّ شيء.. فما كان ثمة من يجرؤ على ترديد مثل هذا القول في عهد (الاستبداد!!) الحميدي بل كان يفنى كلّ من ينبس بحرف عن القومية التركية[135]، ولمصلحة من تنشر جريدة (إقدام) في شباط عام 1910 مقالاً - وهو واحد من عشرات المئات بل الألوف - يتحدث كاتبه وهو ضابط تركي عن اليمن فيقول فيه: «إن أهل اليمن يعبدون المال، وإنهم في سبيل المال يضحون بكل شيء حتى بأعراض نسائهم!!».

فقامت قيامة العرب الذين كانوا في إسطنبول يومذاك من ضباط وطلاب ونواب وغيرهم، وذهبت مظاهرة منهم إلى إدارة الجريدة فقذفوها بالأحجار وكسروا زجاج شبابيكها، وأهانوا صاحبها. ثم توجه وفد منهم إلى الباب العالي، فأخذ الصدر الأعظم يلطف من حدتهم، ثم أحيل صاحب الجريدة إلى المحكمة العرفية فصدر الحكم بتعطيل الجريدة.

وحين وصل الخبر إلى الجرائد العربية قامت قيامتها أيضاً فكتبت إحدى الجرائد الشامية تقول مخاطبة صاحب الجريدة:

«خسئت لا أب لك، وما أصدق المثل العربي عليك: رمتني بدائها وانسلت.. وهذه أنساب العرب يتوارثونها كابراً عن كابر فأين نسبك ونسب من ينتمي إليك يا صاحب إقدام؟!».

وكتبت جريدة (الرقيب) البغدادية تقول: «إن الكاتب لابدّ أنه يجهل العرب وأحوالهم كلّ الجهل، ويرى أن ناموسه هو لديه أقل شيء يمكن بيعه بأبخس ثمن..».

وانبرى الشعراء كذلك ينظمون القصائد الشعواء في الرد على صاحب الجريدة وشتمه[136].

وأخرج كاتب منهم اسمه (عبد الله أفندي) كتاباً بعنوان (قوم جديد) أشار فيه إلى أسماء الخلفاء الراشدين المكتوبة في المساجد وقال: «ما هذا الجهل؟! وما هذه الغفلة التي استولت عليكم أيها الناس؟! تعلقون أسماء خلفاء العرب على جدران جوامعكم وتتركون خلفاء الترك الذين قدستهم الأحاديث النبوية[137]؟!!».

وكذلك نظموا أناشيد تركية لكي ينشدها تلاميذ المدارس العسكرية منها نشيد مطلعه:

جنكيز هانك بايراغي

آنلي شانلي صانلاندي

ومعناه: لقد تموجت رايات جنكيز خان في جو الشرف والمجد[138]. أما جمعية (ترك أوجاغي) أي - الوطن التركي - فقد أخذ أعضاؤها يدعون إلى ترجمة القرآن إلى التركية وكانوا يحبذون اتخاذ الأسماء الطورانية بدلاً من الأسماء العربية! كاسم (أوغوز) بدلاً من (محمد) و (إيشلداق) بدلاً من أنور.. إلخ.

أما حسين جاهد[139] صاحب مجلة (طنين) فقد تولى هجوماً عنيفاً على العرب ونوابهم الذين وصفهم بأنهم جواسيس السلطان عبد الحميد الثاني[140] وكتب هذا (الدعي) أثناء الحركة الكمالية في تركية مقالة في جريدته (طنين) يدعو فيها إلى (تطهير!) اللغة التركية من الكلمات العربية، وقد جعل عنوان المقالة: «ترك لسانتي عربجية كلما تندل تطير ايتمليز» فكان وجود خمس كلمات من ست في العنوان من اللغة العربية أبلغ ردّ على حملته! قبحه الله وأخزاه في الدنيا والآخرة.

هذا عن الجانب التركي الطوراني المتعصب!!

أما العرب فقد حاولوا منذ إعلان الدستور وبذلوا ما في وسعهم لتمتين الروابط بينهم وبين الأتراك.

ففي 5 آب 1908 - أي بعد إعلان الدستور العثماني بثلاثة عشر يوماً - اجتمع في إسطنبول نفر من كبراء العرب كشكري الحسيني وشفيق المؤيد وندرة مطران وناجي السويدي وحمدي الباججي وشاكر الألوسي وعبد الوهاب الألوسي وعارف المارديني ومحمد المخزومي وعبد الله الحيدري وصادق المؤيد ومحي الدين الجزائري وغيرهم، فأسسوا جمعية باسم (جمعية الإخاء العربي العثماني) هدفها مساعدة جمعية الاتحاد والترقي في تنفيذ الدستور وتمتين الروابط بين العرب والأتراك، وبعد أن جرى انتخاب الهيئة الإدارية للجمعية قام شاعر بيروتي اسمه عزيز سليم صعب فألقى قصيدة بالمناسبة نقتطف منها الأبيات التالية:

دع سعاداً وحب دعد وميه

وانظم الشعر في هوى الحرية

نعم حرية بها الترك والأ

عراب والروم واليهود سوية

يا بني الترك إن رعيتم إخانا

نحن أولى الورى وأوفى الرعية

نحن منكم وأنتم اليوم منا

باجتماع ككتلة درية

يا بني العرب جددوا ما حفظتم

من عهود للراية التركية

وانبذوا الفرق في اللسان وكونوا

واحداً في العبادة الوطنية

فلنقف كلنا بكل وقار

ونحيي العساكر الملية

ونحيي عبد الحميد بقول

فليعش للحكومة الشورية

لم تعش هذه الجمعية طويلاً إذ هي انحلت على إثر واقعة 31 آذار وخلع عبد الحميد، ويقال: إن الاتحاديين أغلقوا الجمعية؛ لأنهم اعتبروا معظم أعضائها من الرجعيين الذين آزروا الثورة المضادة[141]!

تشجيع عبد الحميد للعلم وإنشاؤه المرافق العامة

يعتبر عبد الحميد أعظم خليفة في عصر انحطاط الدولة العثمانية. وإنه قام بأعمال جليلة لدولته ولأمته الإسلامية ونذكر بعض هذه الخدمات إلى الذين يتهمون هذا السلطان بمعاداة العلم! خاصة في مجال التعليم والتثقيف: فقد أنشأ الدور والمعاهد والكليات التالية: دار العلوم السياسية، الجامعة بفروعها: العلوم والحقوق والآداب، أكاديمية الفنون الجميلة، كلية الهندسة العالية، مدرسة المالية، مدرسة التجارة، مدرسة الأحراج والمعادن، مدرسة الزراعة العالية، مدرسة التجارة البحرية، مدرسة اللغات، مدرسة المعوقين، دار المعلمات، مدرسة الفنون النسوية.

وأسس التعليم الابتدائي والمتوسط على الطراز الغربي، وقد أنشأ المدارس الإعدادية والثانوية في كافة الولايات وأكثر المناطق. فافتتح في إستانبول فقط ست مدارس ثانوية، ومدارس ابتدائية في جميع القرى، وجعل تعليم اللغة الأجنبية إلزامياً في المرحلة الإعدادية، وكذلك أنشأ دوراً للمعلمين في عدد من الولايات ومدارس للحقوق في بعضها. وها هي بعض المؤسسات الثقافية التي افتتحها: متحف الآثار القديمة، المتحف العسكري، مكتبة بايزيد، مكتبة يلدز، مدرسة الطب، ثانوية حيدر باشا.

كما بنى مستشفى الأطفال ودار العجزة من ماله الخاص! وكذلك مركز البريد العام، ومبنى دار الفنون ودار النفوس العامة. ومدّ قساطل المياه التي أنقذت إستانبول من العطش (مياه الحميدية) وافتتح الغرف التجارية والزراعية والصناعية. وفي عهده جرى توسيع معمل الطرابيش وافتتاح معمل الخزف (السيراميك) وبعد هذا وذاك جرى في عهده مدّ الخط الحديدي من دمشق إلى المدينة المنورة[142] بطول 1327 كم المسمى بالخط الحديدي الحجازي خدمة للإسلام والمسلمين.

واهتم بالجيش اهتماماً كبيراً وتعتبر إصلاحاته العسكرية هامة جداً، فقد استقدم عدداً من الجنرالات الألمان المختصين، منهم (فون دركولج، فون هوفز، كامب هوفز) حيث قاموا بتدريب الجيش على الطريقة العصرية وحسب متطلبات الزمن والعصر، وأرسل بعثات عسكرية إلى ألمانية كما افتتح الإعداديات العسكرية، وجهز الجيش بالأسلحة الحديثة والمتطورة[143] وأرسل بعثات أخرى للدراسة في الدول الأوربية، ومن جملتها بعثة إلى أمريكا يرأسها (صلاح الدين أفندي) للتخصص في ميدان البترول[144]!! ولكن البعثة التي بقيت سنة عادت من دون نتيجة لأن أمريكا رفضت هدف البعثة!! لأنها كانت أقوى دولة بترولية، وهي لا تريد أن يكون البترول في دولة أخرى!

وطلب مساعدة اليابان (بإرسال بعثة إلى إستانبول!) وفي ذلك يقول: «إنني طلبت المساعدة من اليابان ولما جاءت البعثة من هناك كنت مع الأسف خارج الحكم»[145]. وقد أشاد الشيخ مصطفى الغلاييني رحمه الله بما قام به السلطان عبد الحميد من أعمال عظيمة ومشاريع متنوعة في كافة مجالات الحياة، وخاصة في مجال العلوم والمعرفة والمدنية. فقال رحمه الله: «إن هذا العصر - الحميدي - قد أشرقت فيه العلوم والمدنية بهمة مولانا أمير المؤمنين السلطان الغازي عبد الحميد خان أيده الله، فإنه لما رأى حاجة البلاد إليها أمر حفظه الله بافتتاح المدارس على اختلاف طبقاتها في جميع الممالك المحروسة، وسهل للناس سبل التحصيل واكتساب العلوم والصناعات على تباين أنواعها. فأخذنا نعرج في مراقي الحضارة والفنون ولا يمضي زمن إلا ويرجع إلينا ما أضعنا من المجد الغابر، مجد آبائنا الأولين، ونصير نفتخر بأعمالنا بعد أن كنا نزدهي بالعظم الرميم! ولا غرو فإنه الخاقان الذي يفتخر به العصر، كما افتخرت العصور الغابرة بآبائه! فإننا لا نرى يوماً يمر إلا ونشاهد له من جلائل الآثار فخراً ومجداً، تلك (السكة الحديدية الحميدية الحجازية) التي هي غرة في جبين كلّ مشروع خيري ديني مادي سياسي! عدا ما أنشأه من المعامل والمدارس العلمية والدينية والحربية والصناعية والحقوقية، وطالما بحث رجال دولته العظام على الاقتداء بأعماله من حث الرعية على العلم والتمدن والأخذ بأهداب الفضائل والأفعال التي تعود عليهم بالخير العميم في الدارين. وقد شاهدنا بأعيننا السكك الحديدية البخارية والكهربائية التي أنشئت في بلاده المحروسة وتلك المدارس التي شيدت في أيام سلطنته القوية الشوكة. ولا سيما في مدينتنا بيروت. ومن أحدثها عهداً (المدرسة الصناعية التجارية الحميدية) التي أنشأها بأمره السامي صاحب الدولة خليل إبراهيم باشا والي بيروت»[146].

وقالت الدكتورة (الماوتلن): كانت للسلطان في غير شؤون المال جهود أخرى تستحق التسجيل. فقد كان رغم حاجته إلى (الثقافة!!) يشجع العلم ويعز أهله، وقد أمر ببناء المدارس والمراكز الثقافية المتعلقة بصناعات صيد الأسماك، والغابات وتربية دودة القز ومدرسة للطب. واستدعى العالم الألماني الشهير البروفسور (فون ديرنج) لمحاربة الأوبئة التي كانت تفتك بواحد من كلّ أربعة جنود أتراك - مسلمين - كلّ عام. كما وضع نظاماً لشبكة جديدة من مياه

الشرب في العاصمة، وأمر بإنشاء غرفة للتجارة ومصنع للإسمنت، ومصنع كبير للنسيج، وافتتحت في عهده مدرسة

مدرسة لتعليم أولاد مشايخ الأعراب! وزعماء الأكراد[147].

وعندما ذاع صيت المخترع (أديسون) (1847 - 1931) في عهده أرسل إليه السلطان عرضاً بالمجيء إلى إستانبول والاستقرار فيها وإجراء بحوثه واختراعاته هناك، مع كلّ التسهيلات التي يرغبها، مع دفع أربعة أضعاف ما كان يحصل عليه من مبالغ في وطنه!! ولكن (أديسون) اعتذر عن إجابة طلب السلطان وفضل البقاء في وطنه[148].

من الشبهات والافتراءات والأكاذيب

إن اليهود والصهاينة والماسونيين وأبواقهم من العملاء والأذناب الذيليين! والحاقدين على السلطان عبد الحميد الثاني لم يتركوا عيباً من عيوب الحكم وغير الحكم إلا وألصقوه به وبحكمه وشخصه، حتى أصبح رمزاً للظلم والاستبداد والقسوة والحمق والجبن والخوف والجهل والتجبر والتكبر والحقد والبلادة والسكر والفسق والفجور والوحشية و.. و.. إلخ. وإنه بذر أموال الدولة وأهدرها على ملذاته وشهواته (وإنه كان شهوانياً!!) وقام ببث العيون والجواسيس في كلّ مكان حتى بات الأخ لا يثق بأخيه، ولا الأب بابنه، ولا الزوج بزوجه.. إلخ.

وتعرض قبيل وبعد سقوطه إلى حملة إعلامية مغرضة استهدفت تمريغ سمعته وإزالة الهالة والمهابة عن شخصه! فقد تضافرت الصهيونية والدول الغربية الاستعمارية بما تملكه من صحف وإذاعات ووسائل إعلام إلى ترويج عشرات الفضائح المنسوبة إلى مصادرها في قصر (يلدز) نفسه أو المتنفذين في الأستانة العاصمة، ولم تكن المعلومات التي ينشرونها تخلو من الإثارة ووصف ما يدور بين القهرمانات والجواري والخصيان وإلصاق تهم شذوذ بعبد الحميد، وأنه كان يؤثر ويفضل الغلمان على النساء!! ووجود آلاف الجواري في قصوره من مختلف الجنسيات، بينهن العربيات واليونانيات والفارسيات والإفريقيات والأرمنيات والتركيات. وأعمارهن تتراوح بين العاشرة والسابعة عشرة فقط!! كما يتم إهداء من تتجاوز هذه السن إلى المقربين من حاشية السلطان!! وهناك مزاعم وأكاذيب تعد أغرب من الخيال وتفوق أي تصور!!

ومن تلك الافتراءات والمزاعم ما ذكره المستشرق البريطاني (ولفر دبلنت) في مذكراته في 13 نيسان سنة 1905 حيث قال: إن السر في غضب السلطان عبد الحميد من نشاط القس الإنجليزي (إسحاق تيلور) في الدعوة لتوحيد الأديان وموافقتي وميرزا باقر وعلماء دمشق له! ومراسلتنا إياه، أنه خشي أن يعتنق الإنجليز الإسلام!! ثم يطلبوا أن يكونوا أصحاب الدولة في الإسلام وتكون الملكة (فكتوريا) ملكة المسلمين!! ويذهب السلطان من السلطان! وسبحان مدبر العقول[149].

أليست هذه الفرية مشابهة لما ذكره السلطان عبد الحميد في مذكراته السياسية حيث قال: «وفي الفترة الأخيرة حاول صحفي فرنسي الاستفادة من (قصة خيالية!) قديمة تقول: بأنني خشيت من سفن المنشقين أن تضرب القصر الذي كنت أقيم فيه فانتقلت إلى قصر (يلدز)! إنها أكذوبة فاضحة لا يقبل بصحتها أي عاقل. إن السفن يمكنها أن تضرب قصر يلدز بكل سهولة! فقد كان القصر السابق مليئاً بذكريات عمي عبد العزيز وأخي مراد السيئ الحظ!

فما الذي يجبرني على الإقامة في ذلك القصر؟! خاصة وأن هذه الذكريات تكفي لأن تكون مصدر حزن دائم للإنسان، ثم إن مضيق البسفور مليء بالضباب! أما المكان المرتفع ففيه الهواء النقي الصحي، لهذه الأسباب اخترت قصر (يلدز) أنعم فيه الآن بالشمس والهواء والضوء والجمال! ومعلوم أن قسماً من حديقة القصر شيد بأمر من والدي رحمه الله. إنني أكن لهذا المكان الجميل حباً خاصاً من عهد شبابي[150].

ومن التهم الطريفة والشاذة في الوقت نفسه:

ما حصل على عهد السلطان عبد الحميد عندما اجتمع مسؤولو الرقابة على المطبوعات لإقرار كتاب (الكيمياء المدرسي) وبعد فترة من التداول والدراسة والمناقشة، منعت اللجنة كتاب الكيمياء المذكور، لأنها اكتشفت بأنه يحتوي على شيفرة سرية هي الرمز الكيمياوي للماء H2O وعندما تفتقت عبقرية اللجنة عن حلّ لهذه (الشيفرة) نجد أن منع هذا الكتاب لا يتعارض مع المنطق فقد شرحت اللجنة سبب المنع بالشكل التالي:

H- يعني عبد الحميد.

2- يعني الثاني.

O- يعني صفر.

والنتيجة تصبح أن (حميد الثاني يعني صفراً) أي لا شيء، وهذا يعني شتيمة السلطان، وهو ما لا يتماشى مع الأخلاق والدين والقانون[151].

بل إن قسماً آخر من أعدائه شيعوا عنه أنه منع تدريس حامض الكبريتيك H2SO4 في المدارس لأن في رمزه حروفاً تدل على شخصيته!! وكل من له علم بأبسط قواعد التحليل لا يمكن أن يجهل رمز حامض الكبريتيك أو الماء. فكيف بعالم نظري وعملي في التحليل[152] أن يجهل هذا الرمز والجميع يعترفون بذكائه؟! فهل من التصور والمعقول أن تصل به السذاجة والغفلة إلى هذا الحد؟!!

والأنكى من ذلك ما رواه الدكتور (أرنست رامزور) عن كاتب فرنسي كثيراً ما كانت تمزق مقالاته، فاضطر في النهاية أن يذهب إلى رفعت بك، مدير الرقابة، طالباً أن يعرف ماذا يباح له أن يقول، فأجاب رفعت بك:

«تستطيع أن تتكلم عن أي شيء».

«عن أي شيء؟»

«طبعاً! عن أي شيء سوى، (وأنت تفهم طبعاً)، عن أصحاب التيجان والحكومات الأجنبية والفوضوية والاشتراكية والثورة والاضطرابات والفوضى والحرية وحقوق الشعب والسياسة الخارجية والسياسة الداخلية والدين والكنائس والمساجد ومحمد والمسيح وموسى والأنبياء والإلحاد والتفكير الحر والسلطات والأنوثة والحريم والوطن والأمة والقومية والعالمية والجمهورية والنواب والشيوخ والدستور والمؤامرات والقنابل ومدحت باشا وكمال بك والسلطان مراد والهلال والصليب ومكدونية وأرمينية والإصلاحات والجراد وشهر آب (أغسطس)[153] وبعض المواضيع الأخرى المتصلة إلى حدّ ما بهذه المواضيع». «سبحان الله فماذا بقي؟».

«ماذا بقي؟ كل شيء: المطر والطقس الحسن على ألا تذكر المطر في آب (أغسطس) أو ضوء القمر. وتستطيع أن تتكلم عن السلطات ما دمت لا تشير إلى الفساد. وتستطيع أن تتكلم عن صاحب الجلالة الإمبراطور وتتغنى في مدحه وبالاختصار، لك الحرية التامة الكاملة في التكلم بما يروق لك»[154].

وما جاء في جريدة (القادسية) العدد 2009 يوم الثلاثاء 18/11/1986 = 16 ربيع الأول 1407 وكذلك ما نشر في الجريدة نفسها - أي القادسية - العدد 2697 يوم الاثنين 31/10/1988:

أغرب رجل مزواج في التاريخ هو السلطان عبد الحميد الثاني (1876 - 1909) الذي ضرب رقماً قياسياً في عدد الزوجات!! إذ بلغ عدد زوجاته (30) ألفاً والغريب أنه لم يرزق من هذه الـ 30 ألفاً سوى 500 ولد وهو رقم تقريبي لأبنائه!!

إن هذا الخبر نشر مرتين في الجريدة ولا أدري لماذا؟! وتعليقنا على مثل هذه الترهات من الأخبار:

أن هذا الخبر المزعوم وعشرات مثله مختلق ومكذوب على السلطان عبد الحميد. وأن الذي تبناه وذكره قد برهن على جهله بأبسط أمور دينه - إن كان مسلماً! - إذ كان عليه أن يقول: كان عدد سراريه أو جواريه أو (حريمه!) 30 ألفاً، أما عدد زوجاته فلا يجوز له ولا لغيره من المسلمين أن يكون له أكثر من أربع زوجات!

هذا من ناحية، وأما من الناحية الأخرى فإنه لو بات كلّ ليلة عند واحدة منهن دون انقطاع وباستمرار طول حياته لاحتاج - ولا حياء في الدين!! - أن يقضي وطره منهن إلى 82 سنة بالتمام والكمال! وعلى اعتبار كل السنين كبيسة (366) يوماً. ولا نريد أن نعلق على هذا الخبر التافه أكثر وإنما سقناه كشاهد على الدس والافتراء!

الحرم لا الحريم[155]

جاء على الغلاف الأخير لكتاب أو رواية (السلطانة زاهية ست الحريم في قصر السلطان عبد الحميد) لمؤلفه يوسف روفايل ونشر دار الروائع[156]: «لقد زخر البلاط العثماني في عصر السلطان الطاغية عبد الحميد بحوادث تكاد تشبه الأساطير، وكان محور هذه الحوادث في معظم الأحيان (دار الحريم) التي شغلت أيام عبد الحميد، وامتدت شرارتها إلى الأمور السياسية والأحوال العامة فأحرقت من القادة من أحرقت، وشردت من العامة من شردت، وكانت وبالاً وشراً على كلّ من اتصل بالبلاط من قريب أو بعيد! ومن غرائب (الواجبات) التي فرضها الطاغية على وزرائه والمنتفعين به والمتملقين إليه، أن يقدم كل منهم هدية بمناسبة ذكرى جلوسه على العرش في كلّ عام، شرط أن تكون هذه (الهدية) فتاة عذراء يلتمس الوصول إليها بالشراء أو بالخطف أو الاغتصاب، ثم يكون لهذه (الهدية) شأن في قصر السلطان!

فمن العذراء التي أهداها الصدر الأعظم للطاغية في هذا العام؟ وما جرّت على القصر وعلى تركية من أحداث؟

انتهى ما كتب على الغلاف الأخير للرواية.

ونحن نقول لهذا الكاتب وأمثاله من الكتاب الشرقيين والغربيين الذين كثيراً ما يلوكون عبارة (الحريم في بلاد الشرق) أو (الحريم في قصور الأمراء والسلاطين!) ويتحدثون عن بذخ السلاطين وحريم الأمراء والولاة. أو تأثير الحريم على السلاطين والخلفاء. كأن الحريم لا يعرف إلا في بلاد الشرق! وكأنهم لا يعرفون ما كان يجتمع في بلاط الملوك في فرنسة وغيرها من خليلات عاشقات، وما كان للملوك من أبناء غير شرعيين لا يُعد ما كان في قصور بعض الأمراء أو السلاطين الشرقيين بجانبه شيئاً مذكوراً. وليس هناك مجال للمقارنة بين قصور الخلفاء العثمانيين وقصور الأسر المالكة في الممالك الأوربية كفرساي بفرنسة، وباكنجهام في إنكلترة - على سبيل المثال - ناهيك عن قصور قياصرة روسية وملوك النمسا وأباطرة ألمانية!! بل إنها لا تقارن حتى بقصور البندقية ونابولي وروما وغيرها من الدويلات الأوربية الصغيرة!

وإذا أخذنا قصر (يلدز)[157] أو قصر (طوب قابي) الذي أعد على شكل أجنحة بحيث يتسع لأربعين ألف شخص ففيه المدارس السلطانية التي تعد العلماء والضباط والفنيين والمهنيين. وفيه مكتبة شهيرة بمخطوطاتها العربية والفارسية والتركية النادرة. وفيه جناح الحرم (وليس الحريم!!) باعتباره يؤوي زوجة السلطان وبناته وأخواته وخدمهن.

أما الجناح السلطاني فليس فيه ما يضارع قصور ملوك أوربة المعاصرة من أثاث ورياش وبذخ!! وهذا لا يعني أن الحريم لم يكن لهم دور، أو لم يتدخلن في شؤون الدولة وتوجيه سياستها. فقد وصل نفوذ نساء الحريم أوجه زمن السلطان إبراهيم حيث استطاعت إحدى جواريه لشدة ما لها من تأثير عليه أن تنال حكم مقاطعة من المقاطعات وأن تنيب عنها في إدارتها شخصاً غيرها، لأنه لم يكن مسموحاً لنساء (الحريم!) مهما كانت طبقتهن أن يغادرن القصر إلا إذا صحبهن السلطان في رحلة من رحلاته أو أمرهن بالانتقال معه إلى أحد قصوره الصيفية خارج العاصمة حتى إنه لم يكن ليسمح لهن في أغلب الأحيان بتعدي جدران دار الحريم!! إلى جزء آخر من أجزاء القصر ولا بدّ لهن من استئذان السلطان نفسه إذا أردن الخروج إلى حدائق القصر. وإذا سمح لهن ونادراً ما كان يفعل فإن حراسة شديدة تقام حول الحدائق ويمنع اقتراب أي شخص منها حتىلا تمتد الأنظار الفضولية إليهن[158].

تقول الأميرة (مصباح حيدر)[159] في حديث لها نشرته مجلة (ليليبت) الإنجليزية في أحد أعدادها: «يهمني هنا أن أبدد خرافة شائعة في بلاد الغرب، بصدد الطاقة الجنسية لأرباب الحريم من الرجال، والحقيقة التي لا شك فيها أن تلك الطاقة لم تتجاوز كثيراً طاقة الرجل الأوربي.. وكل ما عدا ذلك من أقاويل إنما يدخل في باب الأساطير.. الأساطير التي كانت تضفي على كلّ سلطان أو أمير حيوية خارقة للطبيعة!! وهي حيوية كانت في بعض الأحيان أبعد ما تكون عن الحقيقة.. بل إن بعض السلاطين والأمراء الذين اقتنوا حريماً جراراً عامراً بالجواري والغانيات الأجنبيات كانوا هم أنفسهم فاقدي القدرة الجنسية! وهم باقتناء ذلك العدد من النساء إنما كانوا يموهون على الناس جميعاً ما عدا أنفسهم!!»[160].

ومن أشهر الذين أساؤوا للسلطان عبد الحميد، وافتروا عليه بمزاعمهم وأكاذيبهم: جرجي زيدان في كتابه (الانقلاب العثماني) والدكتورة (الماوتلن) في كتابها (عبد الحميد ظل الله على الأرض)[161].

وهذه مقتطفات - فقرات - من كتاب (الانقلاب العثماني)[162]:

* قالت شيرين: إن أباك سيأتي ولو طال غيابه.

فهز رأسه - أي رامز - وقال: يا حبذا ذلك، كيف أرجو رجوعه بعد دخوله ذلك القصر الجهنمي وقد مضت

سنوات ونحن لم نسمع عنه خبراً؟ إن أحداً من الأحرار الذين دخلوا يلدز الملعونة لم يرجع منها حياً، وما أحسبه إلا أغرق في البسفور كما أغرق مئات قبله (ص 12).

* وهذا ناظم بك قائد جند هذه المدينة وصنيعة ذلك الطاغية - عبد الحميد - وأحد ياوراته قد تلقى الأوامر بالتشديد في البحث عن أعضاء جمعية الاتحاد والترقي، والقبض عليهم والتنكيل بهم بلا شفقة (ص 13).

* يكفيك ما ارتكبته بإيقاع ذلك الشاب الحر في أيدي القوم الظالمين، أوقعته بين مخالب الموت لترضي ذلك الطاغية السفاح قبحكم الله من أشرار! (ص 34).

* وكان قلبها - مربية ابن السلطان - يختلج خوفاً من غضب السلطان لئلا يظن بها سوءاً فيقتلها. وقد عرفت كثيراً من أمثال هذه الفظائع في يلدز! قتل فيها الرجل أو المرأة بطلق ناري من يد عبد الحميد لمجرد التوهم أنه جاء بدسيسة (ص 58).

* غضب عبد الحميد وصاح: أخرجوا هذا الطير من قصري أو اقتلوه فإني لا أطيق أن أسمع صوتاً يأمر وينهي غير صوتي (ص 59 - 60).

* واضطر للمحافظة على نفوذه واستبداده في أوّل سلطنته إلى أن يسيء إلى بعض الأحرار بالإبعاد أو القتل بدسائس أشرك فيها بعض خاصته، فأصبح يخاف نقمة أهل القتلى، ويخاف دسائس أولئك الخاصة. ولعله كان يقيس شعور الناس على شعوره، فيتصور أنه لو توسم نفعاً بقتل بعض أصدقائه أو محبيه، لا يرى بأساً من قتله!! فأصبح يخاف أن يستولي أعداؤه الكثيرون على قلب بعض خاصته فيغريه بالمال أو غيره ليقتله، ولذلك فهو لا يثق بأحد أو يستسلم له كما يستسلم الصديق لصديقه أو الابن لأبيه، كما يفعل أكثر الناس، لأنه يرى كلّ شيء عدواً له!! (ص 70).

* وانصرف - الصدر الأعظم - وهو يقول في سرّه: «لا يرجى إصلاح هذه الدولة، وهذا الرجل - عبد الحميد - سلطانها!! (ص 89).

* وقال: «تباً لكم من أغرار جهال - أعضاء جمعية الاتحاد والترقي - لن يبلغ كيدكم كيدي! ولسوف تذهبون طعاماً للأسماك، إني لا أزال أسفك وأقتل حتى تخلو الدنيا من المعارضين لي! ومهما يكن من ثقتهم بي، فإني على رأي ميكافيلي، لله درّ هذا الفيلسوف!.. صدقت يا ميكافيلي، إن الرجل العظيم لا يستطيع أن يثقل حكمه وينجو من الرقباء والحساد إلا إذا أغضى عما يسمونه الشرف والأمانة والوفاء في معاملته لأعدائه.. ولا بأس عليه إذا ضحى بهذه الفضائل في سبيل المحافظة على الدولة أو الوطن واستبدل بها المكر والدهاء أو ما يسميه الجهلاء خيانة وغدراً!! ليست الخيانة أن أحتال على عدوي حتى أظفر به وأقتله!! وإنما هو الدهاء. وما فائدة الوفاء إذا اضطرني إلى إطلاق سراح رجل أعرف أنه يريد قتلي» (ص 128).

* لو علم السلطان بذلك لبالغ في العقاب، وقد يعاقب بالقتل لأقل الذنوب. إن هذا البسفور مملوء بجثث القتلى من النساء والرجال! (ص 157).

* فتحققت شيرين أنهم قتلوه خلسة كما قتلوا مئات قبله. إما خنقاً أو غرقاً أو تسميماً. ووثبت من السرير رغم

إرادتها وهي تقول: «قتلوه يا دكتور!! قتلوه أظنه ذهب طعاماً للأسماك!!» (ص 160).

* كانت - القادين[163] - تعتقد غدره - السلطان - مما عرفته من سيرة حياته مع الذين قتلهم من رجاله بعلمها (ص 162).

* قالت: وما الذي يسيء عبد الحميد من حملي حتى يريد قتلي؟ قال - الدكتور -: ألست أرمنية الأصل؟ قالت: نعم. قال: ألم تعلمي خوفه من الأرمن؟ وكم قتل منهم؟! وأزيدك علماً، أن بعض المنجمين تنبأ له بأن سقوط دولته سيكون على يد ولد منه تلده امرأة أرمنية!! فلما علم بحملك منه رغم الوسائل التي اتخذها أصبح همه قتلك وعهد في ذلك إلي، فرضيت، وأنا أؤجل ذلك عامداً لأني أشفقت على صباك!! (ص 162 - 163).

وهذه مقتطفات - فقرات - من كتاب (عبد الحميد ظلّ الله على الأرض) للدكتورة الألمانية (الماوتلن):

* إن هذه السيرة هي قبل كلّ شيء دراسة نفسية، القصد منها تحليل شخصية آخر الطغاة الشرقيين! (ص 3).

* لقد اهتم السلطان بالحد من حرية الحركة لكل من كان يسمح له بالدخول عليه. فكان يُمنع كلّ زائر ما دام في حضرة السلطان عن تحريك أطرافه بسرعة. وقد حدث مرة أن أحد الباشوات أخذ يتحسس في جيبه ورقة لها علاقة بحديثه مع السلطان، فما كان من السلطان عبد الحميد إلا أن أخرج مسدسه للتوّ ظناً منه أن الباشا يبحث عن سلاح!! وقد حدث مرة أخرى أنه بينما كان أحد الزائرين يتراجع إلى الخلف بعد انتهاء المقابلة زلت قدمه، وكان على وشك الوقوع، فجرى السلطان خارج الغرفة!! (ص 165).

* لقد امتدت مخاوف عبد الحميد ووساوسه إلى أعماله الحسنة فأتلفها!! إذ أمر بتحريم دراسة الطب والقانون والفلسفة في المدارس التي أنشأها بنفسه منذ سنوات بحجة أن تدريس هذه العلوم (مخالف لتعاليم الدين الحنيف!).. وكان الطلبة الذين خالفوا هذا الأمر يعاملون معاملة صانعي المواد المتفجرة! (ص 166).

* ولقد منع السلطان تداول كلّ المطبوعات التي تجاسرت على نقد حكمه ومن بينها الصحف الإفرنجية، كما منع استعمال النور الكهربائي!!! والتليفونات!! ولم يكن أحد في تركية يستطيع أن يسافر من مدينة إلى أخرى أو من ولاية إلى ولاية من دون الحصول على جواز سفر ووثائق أخرى من البوليس والمجلس المحلي والسلطات الجمركية وكانت هذه الوثائق التي يصل عددها أحياناً إلى سبع، فادحة الثمن ويستغرق الحصول عليها وقتاً طويلاً، وكان الإذن بالسفر إلى الخارج يرفض أحياناً لا لشيء إلا لأن السلطان كان ينظر بعين الريبة إلى كلّ من كان يملك الثروة والقوة. كان الجنود يفتشون عربات الأثاث كلما أبدلت عائلة في القسطنطينية بيتها ببيت آخر بحثاً عن الثوار والديناميت. وقد اضطر سكان العاصمة إلى الانصراف عن زيارة الملاهي والمسارح، كما اضطروا للبقاء من دون خدمة بريدية. وعندما كان يجلس ثلاثة رجال معاً في أحد المقاهي، لا بدَّ أن يشك كلّ منهم في أن يكون الآخران جاسوسين.. وفي الغالب يكون على صواب!!! (ص 165).

ولنختم هذه المزاعم والافتراءات بل والأكاذيب بما كنت قد كتبته قبل ربع قرن من الزمن - على سبيل التهكم

والاستهزاء والسخرية!! - فقلت:

إن من المؤرخين والكتاب من وصف عبد الحميد بالسلطان الأحمر!! كناية عن كثرة الدماء التي أراقها! وزعموا أن شعاره «الغاية تبرر الواسطة» فهو يلقي بمعارضيه في مضيق البسفور أو يأمر بخنقهم في السجون، وإنه أغرق في مياه ذلك البسفور الآلاف من الضحايا، وأمر بخنق وقتل المئات في السجون! وإني أتحداهم أن يذكروا لنا أسماء عدة أشخاص فقط من هذه الألوف المؤلفة من الضحايا!

كما زعمت اليهودية العالمية - ومن سار في فلكها - حول مجون السلطان وكثرة جواريه، فقالوا بأنه بنى قصراً يحتوي على ثلاث مئة وست وستين غرفة - على عدد أيام السنة الكبيسة! - وفي كلّ غرفة من هذه الغرف وضعت جارية حسناء، وكان يبيت كلّ ليلة في غرفة عند الجارية الموجودة في تلك الغرفة!! وزعموا أن تلك الغرف كانت تحوي مرايا، فإن دخل السلطان أي غرفة ظهرت صورته في جميع الغرف - ثلاث المئة والست والستين - وعللوا ذلك بأنه كان يخاف على نفسه من الاغتيال! فإذا أراد أحد اغتياله، فإنه لا يستطيع أن يميز من بين ثلاث المئة والست والستين (سلطاناً خيالياً) السلطان الحقيقي! وما زعموه من أنه كان لا يأكل الطعام إلا إذا كانت أمه قد أعدته له بنفسها! وبعد أن تأكل هي قبله - وقد ماتت أمه وعمره ست سنوات كما مرّ بنا - خوفاً من أن يكون الطعام مسموماً[164]!!

بعد هذا العرض (الموجز) للشبهات والافتراءات بل الأكاذيب سنحاول الرد على أشهرها وتفنيدها إن شاء الله تعالى.

تبذير السلطان عبد الحميد

إن ما زعم من أن السلطان عبد الحميد بذر أموال الدولة وأهدرها على ملذاته وشهواته ومأكله وملبسه و.. و.. إلخ.

فقد ادعى الكاتب الألماني (داجوبرت فون مبكوش) بأن «عدد الطباخين الذين يشتغلون في قصره الملكي - قصر عبد الحميد - فحسب ثماني مئة طباخ!!»[165].

وقد كفتنا الدكتورة الألمانية (الماوتلن) - وما أدراك ما الماوتلن - مشقة البحث والاستقصاء بل والرد على هذا الادعاء وغيره بما ذكرته في كتابها (عبد الحميد ظل الله على الأرض) والفضل ما شهدت به الأعداء! فقالت بالحرف الواحد:

«وقد ضرب السلطان عبد الحميد بنفسه مثلاً في الاقتصاد القومي، فكان يلبس دائماً نفس الجبة السوداء الخالية من الزخارف! ويأمر بإعداد طعام متواضع من اللبن والخضار والبيض. وكان طبق الخيار المحشو يرد يومياً على قائمة الطعام الملكية. أما شرابه المفضل، فكان يصنع من ماء السكر، وبعض الروائح الخفيفة (الشربات) ولقد أصدر أوامره المشددة بمنع الإفراط في تحضير الأطعمة الملكية، بينما كان فائض الأطعمة وفتات الموائد يكفيان في الماضي لإطعام حي من أحياء إسطنبول بأكمله!! وقد رفض بإباء أن يقدم عشرات الآلاف من الجنيهات للإنفاق على حفلات ختان أولاده أو زواج بناته!! بينما كانت تبتلع هذه الاحتفالات في الماضي مئات الألوف[166].

كان عبد الحميد أوّل شرقي فهم أهمية النقود وقوتها في العصر الحديث. وقد حدث مرة أنه أعطى كاتم أسراره هدية شكلها الظاهر كالطربوش، لكنه كان طربوشاً مصنوعاً من شمع الأختام الأحمر!! الذي كان يستخرجه بصبر وأناة من الخطابات الواردة إليه. وكان يكسر أظافره أحياناً في محاولته كشط الشمع عن الغلاف أو يحرق أنامله وهو يذيب القطع فوق لهب الشموع لكي يعطي لتابعه رمزاً مزخرفاً، ولكنه زهيد الثمن يذكره دائماً بوجوب التوفير»[167].

وقالت أيضاً: «وكان السلطان يرتدي سترته السوداء إلى أن ترث تماماً. وعندما زوج كريمته، نثرت نقود نحاسية على الشعب بدل القطع الذهبية المعتادة»[168].

كما كان في ملبسه - إضافة إلى مأكله - يميل إلى البساطة ولذلك اتهمه خصومه بالبخل!! فكان يفرح ويسر عندما يرى وزراءه وكبار رجال دولته يقلدونه في ملبسه البسيط وفي مأكله! ويعزي تلك البساطة إلى الدين الإسلامي الحنيف! وكان ينتقد رجال دولته الذين يبذرون الأموال ويسرفون في المأكل والملبس وغير ذلك، ولا يميلون إلى البساطة في عيشتهم، ويعيب على الدولة - وهو على رأسها - كثرة كبار الموظفين أصحاب الرواتب الضخمة! وفي ذلك يقول: «.. فارتداء بعض نظرائي سترة سوداء بسيطة حتى في أفخم المراسم أمر يسرني جداً! هؤلاء يتميزون من غيرهم بالمعرفة واتباع الحق. إن ديننا يأمرنا بمطلق المساواة، فعلينا أن نكون بسطاء في مأكلنا وملبسنا. وعدم ميل الباشوات إلى البساطة في معيشتهم أمر يدعو للأسف. لا أريد أن أمد يدي إلى الدبابير ولكن الحق يقال، إن قبض كبار الموظفين تلك الرواتب الضخمة شيء مستغرب. هناك في المناصب الحكومية أربعون مشيراً وستون وزيراً وثلاثة عشر ناظراً ومئة وثمانون موظفاً من الدرجة الممتازة وثلاث مئة وتسعون من الدرجة الأولى وواحد وعشرون مرافقاً برتبة باشا ومئة وخمسة وعشرون مرافقاً فخرياً وواحد وعشرون مرافقاً فعلياً!! إنه عدد ضخم جداً، ومن الطبيعي أن الرجوع إلى بساطة العهود السالفة أمر صعب المنال! أما وضع صغار الموظفين فسيّئ جداً!! بالرغم من أنني أمرت أكثر من مرة بدفع رواتبهم بانتظام، فإن الشكاوى ما زالت تردني، ليتني قضيت على هذا السرطان الخبيث!»[169].

وكان السلطان عبد الحميد يكره الإسراف كثيراً! ففي الوقت الذي كانت ديون أخيه مراد تبلغ أكثر من مليون ليرة ذهبية عند اعتلائه العرش! فإن ثروته عند تسلمه العرش، كانت تزيد عن مئة ألف ليرة ذهبية حصيلة سنوات تجارته بمحاصيل مزارعه. وطوال حكمه الذي بلغ أكثر من ثلاثين سنة لم يمد يده إلى خزينة الدولة كأسلافه، بل قام في كثير من الأحيان بالتبرع من ماله الخاص لكثير من المشاريع الخيرية كالمدارس والجوامع والمستشفيات. وقد بلغ عدد هذه البنايات التي أنشأها من ماله الخاص (1552) بناية، صرف عليها (780129) ليرة ذهبية. كما أنه أسهم بالتبرع لإنشاء خطة سكة حديد (دمشق - الحجاز) وافتتح القائمة بالتبرع بمبلغ (320) ألف ليرة ذهب.

وإنه في الحرب اليونانية التي وقعت عام 1897 اضطر إلى دفع أكثر مصاريفها من خزينته الخاصة. وكان ينفق من ماله الشيء الكثير على الفقراء والمحتاجين[170] ولا نريد أن نستطرد أو نعلق على ذلك، إنما نقول باختصار شديد:

إن إنساناً يصرف كلّ هذه المبالغ الضخمة على مثل تلك الأمور - من ماله الخاص الذي جمعه بطرق مشروعة - أكيد إنه إنسان حريص على أمواله وأموال رعيته، وبالتالي فإنه ليس مسرفاً ولا مبذراً كما ادعى الداعون وزعم الزاعمون، بل العكس هو الصحيح!! إذ لو كان مبذراً ومسرفاً لما استطاع أن يوفر مثل تلك الأموال وغيرها، هذا من ناحية، ومن الناحية الأخرى، لو كان مبذراً لبذر وأهدر أمواله الخاصة أولاً. فإذا فنيت ولم يبق منها شيء التفت إلى أموال الدولة!! ولكن ذلك لم يحدث أبداً أبداً.

وأخيراً لو رجعنا إلى مذكراته لرأيناه يقول:

«أعلم أن بعض الناس ينعتونني بالشح، فلا أحتد لهذا النعت، بل أعتبره مدحاً لي. أعرف كيف أنظم حساباتي، ولا أحب أن ألقي مالي هنا وهناك إسرافاً، تعلمت الأرقام وأنا في السنوات الأولى من عمري، شهدت حياة البذخ التي كان يعيشها عمي. وشاهدت عن قرب، النتائج المؤسفة لهذا التبذير. أليس الإسراف هو الذي أوصل إمبراطوريتنا إلى ما وراء الإفلاس؟ لم يحدث أن صرفت أموالاً على لهو أو على أمور يمكن أن تجر البلاد إلى ضائقة مالية، كما حدث عند كثير من الحكام، إنني مدين بحالتي المادية الجيدة للمحاسبة الدقيقة والاستثمار المعقول. الحقيقة أن تكاليف القصر كبيرة، لكن البعض يبالغ كثيراً في هذه التكاليف. إننا إذا أخذنا في اعتبارنا كثيراً من العوائل التي تعيش على حسابنا لأمكننا أن نقول بأنني أعيش بمبالغ أقل بكثير من معظم حكام هذا العصر.

يتهمني أعدائي بجمع ثروة طائلة!! والحقيقة أنني جمعت مبلغاً كبيراً بفضل الاستثمار الجيد، ووضعته في الخارج في مكان أمين جداً. وأعتقد أن هذا التصرف صحيح إذ ليس في إستانبول مصرف يمكن الاعتماد عليه حالياً. ولا داعي للاستغراب فكل حاكم يعمل ما عملته، فإذا احتاجت خزينة الدولة إلى دعم - كما حدث أيام الحرب مع اليونان - سحبت هذه الأموال من الخارج ودعمت بها الخزينة»[171].

ولنسأل بعد هذا: أيمكن أن يجتمع الإسراف والتبذير من جهة والشح والبخل من جهة أخرى في شخص واحد؟!

هذا وقد كان للدولة العثمانية أبواب للإيراد وأبواب للإنفاق تراها مدونة في ما يلي نقلاً عن ميزانية الحكومة العثمانية لسنة 1898 والمبالغ بالجنيه العثماني أحببنا نقلها - دون تعليق - لترى مفردات النفقات ومفردات الإيرادات[172] كما ذكرتها مجلة الهلال عدد أكتوبر 1907.

مصادر الإيراد

جنيه عثماني

أبواب النفقة

جنيه عثماني

العشور

4,100,000

للمابين

882,550

الويركو (الخرج)

2,511,924

للدين العمومي

6,459,306

البدل العسكري

886,210

العسكرية

4,489,689

التمغة

500,000

التأسيسات الخيرية

479,484

ضرائب الأغنام

1,937,849

الجندرمة

1,013,944

إيرادات أخرى

321,273

البحرية

456,309

عوائد الجمارك

2,000,000

الطوبجبية

462,177

عوائد التبغ والملح والمشروبات إلخ

2,571,146

الصدارة العظمى و الداخلية

989,322

الإيرادات العسكرية

532,793

المالية

668,011

الإيرادات الملكية

1,962,360

العدلية

461,441

من الرجي

51,775

سائر المصالح

1,707,269

أموال الجزية

1,136,316

(جملة الإيراد)

18,511,32

(جملة النفقات)

18,429,411

بث العيون والجواسيس

إن هذه الشبهة التي تتردد كلما ذكر السلطان عبد الحميد كأنها سمة من سماته البارزة كلون البشرة والميلاد ومدة الحكم والوفاة! إذ إن أكثر الكتاب الذين ألصقوا بالسلطان هذه التهمة[173] - عن حسن نية أو سوء قصد - ألصقوها على غرار الآيتين الكريمتين: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ} و {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ} فإن إلصاق مثل هذه التهمة دون ذكر الأسباب التي دعته لذلك!! ثم من هم الأشخاص الذين كان الجواسيس يراقبونهم ويتتبعونهم؟ ولماذا؟ نحن لا ننكر أن السلطان قام ببث ونثر ونشر الجواسيس والعيون. وإنه ألف جهاز بوليس سري ليراقب المشبوهين والخونة وأعداء الأمة الإسلامية والماسونيين وعملاء الدول الأجنبية. ولكن الحقيقة التي يجب أن تقال أيضاً أن ذلك الجهاز الذي بثه ونشره لا يتعدى الواحد في المئة مما تناقلته الكتب والدراسات والأسماع! هل يعاب على السلطان إذا وضع جواسيس خارج مقر المحفل الماسوني مثلاً؟! أو على اليهود الذين يدخلون إلى فلسطين سراً أو يتسللون إليها؟! أو على أعضاء جمعية الاتحاد والترقي الماسونية أو على الدول الأجنبية وبعثاتها المشبوهة[174] أو.. أو.. إلخ، أيعاب عليه أن يقيم حكمه على الجواسيس والعيون وفي بلاطه وحكومته عملاء لقيصر روسية وحكومة فرنسة، وحشد هائل من المخابرات البريطانية بل لإيطالية والنمسا وألمانية؟ وكان في جيشه وحاشيته أكثر من عميل للصهيونية والماسونية[175] بل يهود يخفون ديانتهم للتآمر. وكانت قصوره تعج بالخصيان عملاء المخابرات الاستعمارية الذين زحفوا مضحين برجولتهم ليتجسسوا على السلطان[176] حتى يمهدوا الطريق للجيوش والأساطيل. بل إن قسماً كبيراً منهم كان يتخذ من البيوت الأجنبية التي تتمتع بالحصانة الممنوحة للأجانب في الدولة ضدَّ الملاحقة والتفتيش مقرات وأوكاراً لاجتماعاتهم. بل للتآمر على سلامة الدولة والتخطيط للتخلص من السلطان وأعوانه! أيعاب على سلطان يواجه بهذا الطوفان من الجواسيس أن يقيم هو بدوره نظاماً للتجسس[177]؟!

وقد أنشأ فعلاً جهاز مخابرات قوي جداً، نفذت إلى أعماق الدول الأوربية ومؤسساتها بحيث كان على علم بكل ما كانت تدبره الدول الأوربية ضدَّ الدولة العثمانية مقدماً، وكان يتخذ من الخطط الكفيلة لمجابهتها. وكان ينجح في تنفيذ تلك الخطط في معظم الأحيان!

هذا من جهة ومن الجهة الأخرى فإن ذلك الجهاز (القوي) ساعده على معرفة تحركات واتصالات ومؤامرات أعدائه من اليهود وأعضاء جمعية الاتحاد والترقي والمتآمرين عليه وعلى دولته في المنفى ليتخذ بدوره الإجراءات المناسبة بحقهم!

وقد اعترف السلطان بأن رجاله (الجواسيس!!) غير ثقات وأنهم يزورون ويكذبون، ولكنه لا يمكنه الاستغناء عنهم لأن حياته في خطر!

وإنه لم ولن يأخذ بتقاريرهم إلا بعد أن يتأكد من صحتها وفي ذلك يقول: «إني مدين بحياتي ليقظة رجالي المخلصين. وما جرى لي كاف لأن يهز من يملك أقوى الأعصاب. إذن فلا عجب بعد هذه الأمور أن أكون محتاطاً!! أعرف جيداً أن كثيراً من الناس لا يريدون استغلال حالتي العصبية!

وأعرف أن رجال المباحث والمخبرين أناس سفلة عديمو الشرف! وأن ديننا يلعن أهل الزور. إلا أنه لو لم يكن لي هذا الجهاز الكبير من المخابرات، لكان مستحيلاً علي حماية نفسي من الأخطار المحدقة بي من كلّ جانب!

أليس الحكام والأباطرة الآخرون يتصرفون كما أتصرف[178]؟!». وقال: «من المعلوم أنني تعرضت للاغتيال وأوشك المحاولون مرات أن ينجحوا في قتلي. فلا غرابة في مثل هذه الأحوال أن أحذر كلّ الناس، وأبتعد حتى عن أقرب المقربين!! إنها طبيعة بشرية وحس يمكن أن تفهمه. يقال: إن انزوائي أدى إلى انقطاعي عما يجري من الأحداث الداخلية في البلاد! مع أن المخابرات عندي منظمة بحيث لا يمكنها أن تغيب عن نظري أي شيء[179]!!».

الاستبداد

من الذين وصفوا السلطان عبد الحميد بالاستبداد: توفيق برو، والدكتور جلال يحيى، وقدري قلعجي وصاحب (المنجد في الأعلام) وجرجي زيدان ويوسف روفايل وغيرهم كثيرون!

فالدكتورة الماوتلن تقول عنه في تقديم كتابها (عبد الحميد ظل الله على الأرض) ص 3: «إن هذه السيرة هي قبل كلّ شيء دراسة نفسية، القصد منها تحليل شخصية آخر الطغاة الشرقيين!!». وقال قدري قلعجي: «لم يقم بين سلاطين آل عثمان خلال ست المئة سنة التي انقضت على الحكم العثماني رجل شر من عبد الحميد أو ندّ له في استبداده وجوره[180]!!». وقال يوسف الحكيم في ذكرياته: «أما سيئات العهد الحميدي فكثيرة، أهمها الإرهاب الحائل دون حرية إبداء الرأي إذ كان لا يتفق وخطة العهد وحكوماته!! ثم تكررت اضطهادات الأرمن وغيرهم من العناصر العثمانية والقضاء على حياة كثيرين من أحرار الترك المطالبين بإصلاح شؤون الدولة تبعاً للتطور العالمي. إلى غير ذلك من الأمور التي ألصقت بصاحب العهد نعت (السلطان الأحمر) وأفسدت إدارة الحكم، وتركت معظم الولايات في معزل عن التقدم الاجتماعي والاقتصادي الذي أحرزته الشعوب الأوربية. ومن أكبر الأدلة على استبداد السلطان عبد الحميد استبداداً خالياً من فكرة العدالة وراحة الضمير اعتماده تقارير الجواسيس[181] في القضاء على حياة من اتهموه بالنقمة على السلطان والحكم القائم»[182]. وقال مصطفى نبيل: «وقام هو - عبد الحميد - بإنشاء شبكات التجسس وشيوع الجو البوليسي، وبدأ النفي والاعتقال وما يؤدي إليه الاستبداد من فساد[183]!!».

إن صفة الاستبداد كانت بعيدة عن السلطان عبد الحميد بعد الثرى عن الثريا!! لأنه لو كان مستبداً وطاغية كما وصفه به هؤلاء الكتاب وغيرهم كثيرون لما سمح لذلك العدد الضخم من كبار الموظفين والوزراء، ولما اشتكى من ذلك، وتألم فقد قال في مذكراته:

«.. لا أريد أن أمدّ يدي إلى الدبابير، ولكن الحق يقال: إن قبض كبار الموظفين تلك الرواتب الضخمة شيء مستغرب. هناك في المناصب الحكومية أربعون مشيراً وستون وزيراً وثلاثة عشر ناظراً ومئة وثمانون موظفاً من الدرجة الممتازة.. إلى أن يقول: إنه عدد ضخم جداً، ومن الطبيعي الرجوع إلى بساطة العهود السالفة أمر صعب المنال[184]!!».

ولو كان مستبداً لما سمح للآخرين بتعيين الحكام والقضاة مع علمه بما يتمتع به أولئك (الحكام والقضاة) من مكانة رفيعة في المجتمع، وما يملكون من تأثير فعال بين الجماهير المسلمة آنذاك.

يقول تحسين باشا في مذكراته[185]: «كانت هناك طائفة من الموظفين لم يكن السلطان عبد الحميد يتدخل أبداً في تعيينهم، وهم طائفة الحكام (القضاة)، فعندما كانت أسماؤهم تعرض عليه فإنه كان يوافق على تعيينهم دون تردد! حتى أن وزير العدل عبد الرحمن باشا عرض عليه مرة قائمة بأسماء المرشحين لشغل منصب قاض، لكي يختار بنفسه المرشح لذلك المنصب. ولكن السلطان عبد الحميد أعاد مذكرة الوزير قائلاً: إن عليه هو أن يختار وأن يقدم له المرشح الذي يراه أهلاً لذلك». وقد اختار السلطان شخصيتين بارزتين في تاريخ الدولة العثمانية لشغل منصب وزارة العدل، أحدهما جودت باشا صاحب (مجلة الأحكام العدلية) الحائز على جائزة (Lejyon D,onor) وهي أكبر جائزة يمكن أن تعطيها فرنسة تقديراً للجهود العلمية لأي شخص، ومؤلف (قصص الأنبياء) و (تواريخ الخلفاء) والثاني هو عبد الرحمن باشا الذي كان يداني الأول بشهرته وشخصيته النزيهة والقوية[186].

ولو كان السلطان عبد الحميد يريد الجبروت ومتاع الحياة الدنيا كما صوره أعداؤه ليشوهوا صورته - انتقاماً من موقفه العنيد الواعي من مخططات الصليبية والصهيونية لتدمير المسلمين والقضاء على الإسلام - لقبل العرض (اليهودي - الصليبي)[187] وانساق معه، وأصبح (بطلاً تاريخياً) مثل الذين توزعوا أسلابه من بعده وحكموا بلاد العالم الإسلامي تحت السلطان الصليبي الصهيوني وصاروا (أبطالاً تاريخيين) تتركز بطولتهم في تذبيح المسلمين وتسخير أوطانهم لمصالح الصهيونية والصليبية!

ولكن الرجل قال قولته المشهورة: «إن هذه ليست أرضي ولكنها أرض المسلمين، وقد رووها بدمائهم، وفي كلّ شبر منها شهيد، ولا أملك أن أتنازل عن شبر واحد منها». كما أنه رفض توقيع اتفاقية تسليم البترول العراقي للإنكليز! وكان توقيعها من باكورة أعمال الاتحاديين عند وصولهم للسلطة بعد الانقلاب الدستوري! وكان ما كان مما يعرفه الجميع: عزل السلطان عبد الحميد بعد أن لوثت سمعته بكل شناعة يمكن أن يوصف بها حاكم[188].

روى (إسماعيل بك) الزعيم الألباني في مذكراته:

إن السلطان عبد الحميد أقسم له بالرسول!! صلى الله عليه وسلم وبالقرآن أن الشعب لو جاء إليه وارتمى على قدميه يطلب منه الاضطلاع بالسلطة المطلقة، فسوف لا يقبل، لأنه يعتقد أن النظام الدستوري هو الجهد الأخير لإنقاذ الدولة!! فإذا سقط هذا النظام آلت الدولة إلى زوال[189].

وقال الدكتور محسن عبد الحميد: «لم يكن - عبد الحميد - مستبداً بقرار من قرارات الدولة على عكس ما نشره عنه أعداؤه بعد عزله. وقد اتبع بالنسبة لظروف زمانه سياسة شورية إسلامية صحيحة، حيث كان يعرض أي قرار يريد أن يتخذه على كبار رجالات الدولة والعلماء والمفكرين والمختصين والفنيين، وبعد مناقشات مستفيضة كان غالباً يأخذ بقراراتهم أو يشكل لجاناً جديدة لمناقشتها وإعطاء الرأي النهائي فيها. ولقد أدت سياسته هذه إلى تبني الرأي الموضوعي الصائب، فمكنه من القضاء على كثير من مشاكل الدولة الاقتصادية والعسكرية والإدارية والتربوية»[190].

السلطان الأحمر[191]

جاء في (المنجد في الأعلام) الطبعة الثامنة في تشرين الأول 1975 ص448 بالحرف الواحد: «عبد الحميد 2 - هكذا - (1942 - 1918) سلطان عثماني 1876. عرف باستبداده في مقاومة الدستور. لقب بـ (السلطان الأحمر) لكثرة ما سفكه من الدماء. خلع 1909».

أما (داجوبرت) الألماني فقد قال: «كيف يطمئن هذا الرجل - أي السلطان عبد الحميد - وحياته مهددة كلّ لحظة وهو يجد نفسه مضطراً لتبديل فراشه كلّ ليلة وعدم وضع سريره في مكان واحد أكثر من مرة واحدة!! وإخفاء مكان نومه حتى عن أقرب الناس إليه!! وكان الطعام الذي يجلب للسلطان يوضع في أطباق مغطاة ومغلقة لا تفتح إلا في حضرته ولا يتذوق شيئاً من الطعام إلا بعد أن يأكل منه أحد الأمناء من أتباعه المخلصين»[192].

أما ولي الدين يكن - وهو ينتمي إلى حزب الاتحاد والترقي، وكان مناصراً للإنكليز في مصر! - فهو لم ينس لعبد الحميد مطاردته لهم، وما ذاقوا على يديه من نكال!! فقصيدته كلها تشنيع بعهده الذي اقترن - حسب زعمه - بسيادة الجواسيس والجواري، وغلبة الهوى على الإنصاف، فهو شامت لا تختلج في قلبه خلجة من رحمة، ولا تفيض عينه بدمعة رثاء. ويزيد في ثورة نفسه عليه أنه لا ينسى السنين الحالكة التي قضاها منفياً في سيواس، ولذلك لا يذكر للرجل، أي للسلطان عبد الحميد، حسنة واحدة، ولا يراه إلا شراً خالصاً، بل لا يرى الذين يبكونه إلا من عباد الملوك، الذين يندبون ما ضاع من هبات ذلك الطاغية المفسد:

هاجتك خالية القصور

وشجتك آفلة البدور

وذكرت سكان الحي

ونسيت سكان القبور

وبكيت بالدمع الغزيـ

ر لباعث الدمع الغزير

ولواهب المال الكثيـ

ر وناهب المال الكثير

حامي الثغور الباسما

ت مضيع آهلة الثغور[193]

أهدى الفتور لقلبه

ما باللواحظ من فتور

واستنفرته عن الرعا

يا كلُّ آنسة نفور

والجند عارية منا

كبُها مقصَّمة الظهور

خمص البطون من الطوى

دقت فعادت كالسيور

لله أجساد ثوت

بين الجنادل والصخور[194]

باتت على خشن الثرى

من بعد مضجعها الوثير

كانت زهور شبيبة

لهفي على تلك الزهور

كم خلفها من صبية

يتمت ومن شيخ كبير

يترقبون مآبها

إن المآب إلى النشور

من كان يستحلي الشرو

ر يموت من تلك الشرور

لما أديل من السريـ

ر بكاه عبّاد السرير

نذروا النذور لعوده

هيهات يرجع بالنذور

أسفوا عليه وإنما

أسفوا على المال الدرير

طلبوا له عفو الغفو

ر وشذّ عن عفو الغفور

قلصْ ظلالك راحلاً

ودع البرية في الهجير[195]

وقال قدري قلعجي: «وبينما كان السفاح وأعوانه يتقلبون في العيش الرغد ويرتعون في أحضان المتارف! كانت الأمة تزداد فقراً وبؤساً، والدولة تسير نحو الخراب! وقد انعدمت في ذلك العهد حرية الشخص تماماً فكان المرء يبيت بين زوجه وأولاده وهو غير آمن من أن يفاجئه طارق في دياجي الظلام فيختطفه من بينهم ليزج به في غيابات السجون حيث القيود والأغلال، أو ليرسل إلى المدن النائية التي تضج لما تراه من شقاء المبعدين أو يقذف بهم في أعماق البسفور طعاماً للحيتان»[196].

ووصفه المستشرق البريطاني (بلنت) في مذكراته (آذار) سنة 1891 بقوله: (إن السلطان عبد الحميد هو أكبر مجرم سفاك في هذا العصر»[197] كما صوره أعداؤه اليهود والماسون والأرمن والاتحاديون بصورة السفاح!! حتى أن الأرمن أطلقوا عليه لقب (السلطان الأحمر) وأطلق عليه غلادستون صفة (المجرم الكبير!!) و (عدو المسيح!) وصوره الكاتب الماسوني جرجي زيدان في كتابه (الانقلاب العثماني) سفاحاً يقتل ضحاياه ويقذف بهم في بحر مرمرة!! وبمرور الزمن رسخت تهمة (السلطان الأحمر) أو السفاح وغيرها من التهم في الأذهان فأصبحت عند الكثيرين بمثابة الحقيقة التي لا تقبل النقاش! وشجع على رسوخها - تلك التهم! - وصول الاتحاديين إلى الحكم حتى سنة 1950 أي ما يقارب الأربعين سنة، ولكن ظهور وثائق وكتب تاريخية ومذكرات شخصية للشخصيات التي عاصرت فترة حكم السلطان عبد الحميد أزال هذه التهم وأوضح حقائق كثيرة لم تكن معروفة من قبل.

يقول الكاتب والمفكر التركي (نجيب فاضل) الذي كان من أوائل من كتب عن السلطان عبد الحميد: إنه عندما نشر مقالاته الأولى في الدفاع عن السلطان فإن موقفه كان يشبه موقف المحامي الذي يقوم بالدفاع عن سفاح قتل المئات من الأطفال الأبرياء. إلى هذه الدرجة راجت هذه النظرية الزائفة عن السلطان عبد الحميد، ونحن نقر هنا واستناداً إلى جميع المصادر التاريخية الموثوقة، أن صفة الرحمة كانت أبرز صفة عنده! بل لعلّ صفة الرحمة الزائدة عن الحد الصحيح كانت أبرز نقطة ضعف عنده والتي أدت في النهاية إلى عزله عن السلطة!

ويكفي أن نقول: إن المؤرخين يذكرون أن السلطان عبد الحميد كان يبدل على الدوام حكم الإعدام الذي يصدره القضاة حتى على المجرمين القتلة إلى السجن المؤبد أو إلى مدة أقل. ولم يصادف أن صادق على حكم الإعدام إلا مرة واحدة فقط!! عندما وقعت جريمة قتل في القصر، حيث أطلق أحد رؤساء الخدم، النار على منافس له بعد شجار حدث بينهما، وكانت نية السلطان تبديل حكم الإعدام إلى السجن، لولا تدخل شيخ الإسلام الذي أخذ في الحسبان وقوع الجريمة في قصر السلطان نفسه إذ قال له: «إنني أيها السلطان أقدر وأبجل رحمتكم الواسعة، ولكن إن لم يعدم هذا الشخص أيضاً - وهو يستحق الإعدام شرعاً - فإنه لن يبقى هناك أي رادع في هذا البلد». وفعلاً نفذ حكم الإعدام في هذا الشخص في ميدان (بشكتاش). وتذكر المصادر التاريخية أن هناك حادثة أخرى اضطر فيها السلطان إلى تصديق حكم الإعدام الصادر من المحكمة على مجرم قام بقتل والديه.

يقول رشيد بك الذي عمل كاتباً في قصر يلدز في مذكراته: «في ظرف أربعة عشر عاماً الذي قضيته في وظيفة الكتابة في القصر صدرت ما يجاوز المئة من أحكام الإعدام بحق أشخاص قاموا بحوادث الإجرام. ولكن السلطان كان يبدل هذه الأحكام إلى السجن المؤبد!! أو إلى سجن لمدة عشرين عاماً أو خمسة عشر عاماً حسب ظروف الجريمة. باستثناء جريمة واحدة صادق فيها على حكم الإعدام، وذلك بحق وحش قام بقتل أبيه وأمه. إن قيام السلطان بتخفيف أحكام الإعدام بصورة دائمة مثبت في الوثائق الموجودة حالياً في خزينة الأوراق».

ونرى هذا الشخص نفسه - أي رشيد بك - يكتب مقالة في أواسط الأربعينات يتحدى فيها من يستطيع أن يذكر بأن جده أو أباه أو عمه أو خاله أو أي قريب من أقربائه قد قتل أو أعدم من قبل السلطان عبد الحميد!! وذكر بأنه مستعد لتحمل العار والخزي أمام الجميع إن استطاع أحد أن يقابل تحديه، ويذكر حادثة واحدة تكذب قوله!! ولكن بقي التحدي بلا معارض[198]! وكشف الأستاذ سعيد الأفغاني هذا الأمر في حديث له نشره في مجلة الوعي الإسلامي عدد شباط 1969 بعد زيارة لتركية قال: «.. فلما أخذنا ذكر الألوف من الأحرار لا يحصون الذين أغرقهم السلطان عبد الحميد في مياه البسفور أبدى رئيس الهيئة في رقة ولطف طالباً تسمية عشرة فقط من هذه الألوف التي لا تحصى!! فلما أحرجنا، قال: يا إخوتي لم يثبت غرق إنسان واحد في البسفور، وهي إشاعات استطارت وخدعت الكثيرين، ومنهم حافظ إبراهيم شاعر النيل في قصيدته:

مشبع الحوت من لحوم البرايا»!!

وماذا يقول أولئك المدعون والزاعمون بل والكذابون عندما يعلمون أن أعضاء جمعية الاتحاد والترقي - وهم من أعدى أعداء السلطان - بعدما انكشف أمرهم بل تآمرهم على السلطان والدولة ثلاث مرات وألقي القبض على معظم الأعضاء في إستانبول للمرة الأولى بعد افتضاح أمرهم وانكشاف تآمرهم وقدموا للمحاكمة العسكرية حيث أصدرت بحقهم أحكاماً مختلفة بالسجن فقط!! ولم يقض هؤلاء مدة السجن إذ لم يلبث أن أصدر السلطان (الأحمر!!) العفو عنهم!

وفي سنة 1895 ألقي القبض مرة ثانية على معظم رؤوس الاتحاديين في إستانبول. وثبت أن العفو السابق لم يأتِ بنتيجة ولم يثمر معهم!! وإذن فلا بدَّ من العقاب الشديد والرادع وهذا ما يقوله العقل والمنطق! ولكن السلطان وللمرة الثانية يكتفي بعقوبة النفي وتحديد الإقامة في المنفى لهم!!

وفي آب سنة 1896 خططت جمعية الاتحاد والترقي لحركة انقلاب، ولكن المؤامرة افتضحت قبل يوم فقط من ساعة الصفر. فألقي القبض على جميع المشتركين في المؤامرة وأودعوا السجن!

فما المنتظر الآن من السلطان تجاه جماعة يضبطهم متلبسين بمؤامرات الواحدة تلو الأخرى وفي فترات متقاربة!! للإطاحة به؟!

من حاكم فردي دكتاتوري ظالم وسفاح أشاع عنه نفس هؤلاء المقبوض عليهم بأنه قاتل وسفاك!! وأنه في وسوسة دائمة على عرشه وعلى حياته؟!!

وللمرة الثالثة يصدر السلطان أحكاماً مخففة جداً، إذ يكتفي بنفي جماعة منهم وتحديد إقامتهم[199] في مدن مختلفة من البلاد، وتبديل وظائف جماعة أخرى، ولم يعدم أي شخص منهم[200]!!

وفي ذلك يقول المفكر والأديب التركي (نجيب فاضل): «لم يشهد تاريخ الإنسانية كذبة أشنع من كذبة أن السلطان عبد الحميد - الملقب من قبل الأرمن بالسلطان الأحمر! - كان يرمي طلاب الكلية الطبية وطلاب الكلية العسكرية إلى مياه بحر مرمرة. إن أي حاكم فردي مهما بلغت رقة قلبه لم يكن ليتردد لحظة واحدة في إرسال زمرة عقدت العزم على تدبير انقلاب ضده إلى أعواد المشانق!!

ومع ذلك فإن الحاكم الفردي السلطان عبد الحميد - بينما كانت المحكمة العسكرية على أتم استعداد لمعاقبة المتآمرين - أبدى نبلاً وأصالة لا مثيل لهما عندما عفا عنهم وإذا أردتم الحقيقة، فإن الذنب الوحيد للسلطان عبد الحميد الذي لا يمكن غفرانه أبداً هو قيامه بالعفو عن هؤلاء الأشخاص الذين استهدفوا حكمه وعرشه. وبدلاً من الشفقة على هؤلاء الأتراك الذين كانوا خدماً وألعوبة بيد الماسونية واليهودية (والإمبريالية) الغربية، كان عليه أن يشفق على أمته وعلى تاريخها فيقضي عليهم وهم بعد في أوّل الطريق، وأن يجتثهم من جذورهم. وماذا يمكننا أن نقول أكثر، لقد كانت تلك طبيعته وسجيته وكان ذلك قدره».

ولقد كان هذا السلطان الداهية يعرف بذكائه نقطة ضعفه هذه، ولذلك فإنه قال مرة لأحد ندمائه: «إنهم يدفعونني لكي أسلك طريق الشدة والعنف، ولكنني لا أستطيع ذلك؛ لأنني لا أملك نفس المزاج العنيف الذي كان يملكه جدي السلطان محمود!!».

إن الإعفاء والنفي اللذين أصدرهما السلطان بحق أولئك المتآمرين جعل الدكتور (جلال يحيى) المتحامل على السلطان[201] يتعجب من عمل السلطان فيقول: «ولا يفهم المؤرخ كيف يحكم السلطان عبد الحميد (الطاغية الأحمر) على هذه الجماعة بالنفي بدلاً من أن يسفك دماءها بعد وصول خبر مؤامراتها إليه؟!!»[202].

شبهات وافتراءات أخرى

وصف سلامة موسى السلطان عبد الحميد في كتابه (الثورات) بقوله: إن السلطان عبد الحميد كان سكيراً ظالماً فاسقاً فاجراً متوحشاً!! ولندع البروفسور اليهودي (أرمينوس وامبري) رئيس جامعة بودابست الذي زار تركية سنة 1890 يرد على افتراءات ومزاعم سلامة موسى وأكاذيب غيره حيث يقول عن السلطان عبد الحميد: «إرادة حديدية، عقل سليم، عيون معبرة ومؤثرة، شخصية وخلق وأدب رفيع جداً يعكس التربية العثمانية الأصيلة.. هذا هو السلطان عبد الحميد. ولا تحسبوا معلوماته الواسعة تخص الإمبراطورية العثمانية! فمعلوماته حول أوربة وآسية وإفريقية بل حتى حول أمريكا معلومات واسعة وهو يراقب عن كثب جميع الحوادث في هذه الأماكن. والسلطان متواضع[203] ورزين إلى درجة حيرتني شخصياً، وهو لا يجعل جليسه يحس بأنه حاكم وسلطان كما يفعل كل الملوك الأوربيين في كلّ مناسبة، يلبس ببساطة ولا يحب الفخفخة. أفكاره عن الدين والسياسة والتعليم ليست (رجعية!) ومع ذلك فإنه متمسك بدينه غاية التمسك ويرعى العلماء ورجال الدين[204] ولا ينسى بطريق الروم وبطريق الأرمن من عطاءاته الجزيلة! إن بعض ساسة أوربة يريدون أن يصوروا السلطان عدواً متعصباً ضدَّ المسيحيين! وليس هناك ادعاء فارغ أكثر من هذا الادعاء! لأن القول بأن السلطان الذي يختار لوزارة مالية الإمبراطورية ولرئاسة أطباء القصر السلطاني أشخاصاً مسيحيين من رعاياه ويعطي مثل هذه المناصب المهمة لغير المسلمين من الروم والأرمن، هو شخص متعصب ضدَّ المسيحيين هو كذب وتصرف لا أخلاقي وبعيد عن الحقيقة»[205].

وأما ما ادعاه (سلامة موسى) وغيره من أن السلطان عبد الحميد كان سكيراً فاسقاً فاجراً فهذا الادعاء يتناقض مع ما عرف عنه من دين وخلق وعفاف، بل إن مما يؤخذ عليه شدة زهده وتدينه وتصوفه!!

قال المرحوم سعيد الجزائري: «إنني أذكر أن عبد الحميد الثاني الذي ينسبون إليه أشياء كثيرة كان مهاباً من العالم مدة حكمه التي استمرت 33 عاماً، ولم يرض بيع فلسطين وختم حياته السياسية بالتنازل حقناً للدماء، رغم قدرته على المقاومة! وأذكر أنني جاورت نجله وولي عهده الأمير سليم مدة (15) عاماً في قونية بتركية، وعرفت أنه حبس نفسه في بيته وأمضى حياته في الصلاة والدعاء وتلاوة القرآن»[206].

وقال المؤرخ التركي المعروف (إسماعيل حامي دانشماند): «كان السلطان عبد الحميد مثال العفة والاحترام والوقار».

وقال عنه رشيد بك في مذكراته: «كان عفيفاً بكل معنى الكلمة، إذ لم يكن يمد عينه إلى عرض أو مال أحد. كان حليماً صبوراً رحيماً».

وقالت عنه ابنته عائشة: «كان والدي يؤدي الصلوات الخمس في أوقاتها، ويقرأ القرآن الكريم، وفي شبابه سلك مسلك الشاذلية!! وكان كثير الارتياد للجوامع، ولا سيما في أثناء شهر رمضان، إذ كان يذهب إلى جامع السليمانية..»[207].

وقالت الدكتورة (الماوتلن): «.. قرّر - أي السلطان عبد الحميد - المضي في المشروع - مدّ خط حديدي إلى مكة المكرمة - ولا شك أن ذلك راجع في الدرجة الأولى إلى اهتمامه الشخصي بالحج وتدينه»[208] وقالت: «وطبع آلاف النسخ من القرآن الكريم، وجرى توزيعها في أنحاء البلاد»[209].

وكان له موقف مشرف من ترجمة القرآن للغة التركية، فقد كانت ثمة محاولة لترجمة القرآن الكريم إلى اللغة التركية فوقف بوجه هذه الحركة، مانعاً إياها من تحقيق مآربها!

إلا أنه يبدو من تأكيدات المبشر زويمر: «كان في الإمكان اقتناء بعض نسخ من القرآن الكريم وعلى هامشه تفسير باللغة التركية» إلى أن أعلن الدستور سنة 1908 حيث شرع بعض الكتاب بترجمة القرآن الكريم إلى التركية وسط مقاومة المحافظين. وقد رفع لواء المبادرة بالترجمة الصحفي أحمد أفندي آغاييف الذي نشر مقالاً مهماً في جريدة (جون تورك) - الشبيبة التركية - أو كما سموها (تركية الفتاة) ينصح فيه المفكرين بترجمة القرآن إلى التركية «لأن القرآن أساس الدين والترجمة هي الطريقة الوحيدة لإيصال الإسلام إلى العامة» لكنه لقي معارضة قوية من شيخ الإسلام الذي أمر بعدم ترجمة القرآن الكريم إلى التركية!

والواقع، ونحن في صدد الحديث عن هذه الترجمة فقد صدرت ترجمات منوعة باللغة التركية في العهد الكمالي! ولكن مما يلفت النظر بوجه خاص ما جاء في مجلة (تاريخ العرب والعالم) عدد 7، أيار 1979 / جمادى الثانية 1399 ص 44 عن جمعية (تورك أوجاغي) أي (الطائفة أو المجموعة التركية) التي كانت غايتها محو الإسلام وتتريك العناصر العثمانية، ومركزها في الأستانة. إن هذه الجمعية سعت في ترجمة القرآن الكريم إلى اللغة التركية القديمة!! وكذلك خطبة الجمعة والأدعية الدينية. والمعروف أن الأتراك هجروا الحرف العربي، واستبدلوا القرآن فيما عدا الترجمة بقرآن طبع بالحروف اللاتينية واللفظ العربي!

وكتب السيد (أسعد الحكيم) تحت عنوان (القرآن بالحروف اللاتينية) (منشورات مكتبة حلمي في إستانبول 1932):

«ليس بالغريب بعد أن ألف الأتراك الحروف اللاتينية وهجروا الحروف العربية هجراً لم يبق من سابق صلتهم بها عيناً ولا أثراً أن يعمدوا إلى القرآن فيكتبوه بالحروف اللاتينية ليتسنى لشعبهم المتدين قراءته دون أن يكون له مسوغ لتعلم الحروف العربية أو الاتصال بها[210]!».

وأما ما زعمه أعداؤه من أنه كان جاهلاً لا يستطيع القراءة والكتابة إلا بصعوبة!! فإننا نقول: إنه لم يكن يتقن اللغة التركية قراءة وكتابة بل إنه درس الفارسية والعربية وأتقن الفرنسية باستماعه إلى الدروس التي كانت تلقى على أخته كما مرَّ بنا! وإنه كان يقول الشعر أحياناً، وقد أرسل مرة أبياتاً من شعره إلى أستاذه لطفي أفندي الذي يهنئه فيها باسترداد صحته بعد وعكة ألَمّتْ به! وقد ذكرنا فيما سبق ترجمة لشعره في مناجاة ربه والابتهال إليه!

قال الأستاذ (إبراهيم بك حليم): «.. وقد كثرت المجالس والمدارس في عصره - السلطان عبد الحميد - ومنعت الموبقات فهو حفظه الله تعالى يحكم بواسطة تلك المجالس.. نعم إن جلالته مهاب من الله تعالى.. وكل من في قلبه مرض يهرب من عدل سطوته.. ولجلالته من المزايا والفضائل ما لا يدخل تحت حصر.. وهو الذي جيّش الجيش العظيم، وفيه من رباط الخيل الآلاف المؤلفة المسوّمة» إلى أن يقول: «وجلالته قائم بشعائر الدين يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.. حتى منع الخمر والفسوق وشدد النكير عليهما اتباعاً لقول الله تعالى: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} [آل عمران: 3/104].

واتباعاً لما ورد في صحيح مسلم: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان».

فهل أحد قائم بهذا الأمر مثل جلالته؟ كلا..

فلماذا لا يقتدي أفراد الأمة بجلالته؟! ألم يسمعوا هذا الحديث؟!»[211].

شجاعته

قيل الكثير عن جبن السلطان عبد الحميد وأنه كان يعيش في خوف دائم من الاغتيال أو الانقلاب والمؤامرات التي تحاك وتدبر ضده. وإن هذا الخوف والهلع يزداد باضطراد!

قال الكاتب الألماني (داجوبرت فون مبكوش): «كيف يطمئن هذا الرجل - عبد الحميد - وحياته مهددة كلّ لحظة وهو يجد نفسه مضطراً لتبديل فراشه كلّ ليلة، وعدم وضع سريره في مكان واحد أكثر من مرة واحدة، وإخفاء مكان نومه حتى عن أقرب الناس إليه!! وكان هلعه يزداد أحياناً، وقد حدث مرة أن القائد فؤاد باشا، وهو رجل لا تخلو حياته من غرابة ومن أعضاء تركية الفتاة. كان يريد مقابلة السلطان فلما قابل مولاه تقدم للانحناء ثلاث مرات كالعادة، وحسبما تقضي به التقاليد، ولكنه تعثر بسيفه وزلت قدمه! فارتمى إلى الأمام فاشتبه السلطان في هذه الحركة، وخيل إليه أن فؤاد باشا كان يحاول اغتياله! فسحب فوراً مسدسه الذي كان يحمله على الدوام وأطلقه على فؤاد باشا. ولكن الحظ خدم فؤاد باشا فلم يصب إلا بجرح بسيط ويا لله كم تفعل الوساوس»[212].

وتذهب الدكتورة (الماوتلن) إلى أبعد من ذلك حيث تقول: «لقد اهتم السلطان عبد الحميد بالحد من حرية الحركة لكل من كان يسمح له بالدخول عليه! فكان يمنع كلّ زائر ما دام في حضرة السلطان عن تحريك أطرافه بسرعة!! وقد حدث مرة أن أحد الباشوات أخذ يتحسس في جيبه ورقة لها علاقة بحديثه مع السلطان، فما كان من السلطان عبد الحميد إلا أن أخرج مسدسه للتو!! ظناً منه أن الباشا يبحث عن سلاح! وقد حدث مرة أخرى أنه بينما كان أحد الزائرين يتراجع إلى الخلف بعد انتهاء المقابلة، زلت قدمه، وكان على وشك الوقوع، فجرى السلطان خارج الغرفة[213] من الخوف طبعاً!!».

إن المدقق لحياة عبد الحميد، يتوصل إلى عكس هذا الحكم الجائر تماماً، بل إنه سيحكم على شجاعة نادرة للسلطان عبد الحميد ويتبين له كذب هذه الأقوال وغيرها من الادعاءات التي ادعاها وزعمها الكتاب اليهود والمؤلفون الماسون وغيرهم باتهامهم له في شجاعته! فإن هذه الشجاعة الفائقة يدل عليها عديد من الوقائع والأحداث!

فإنه في الحرب الروسية العثمانية لعام 1877 - 1878 همَّ بالالتحاق بالقطعات العثمانية في جبهة البلقان، ولم يثنه عن عزمه سوى تدخل صهره (محمود باشا) الذي كان قائداً لسلاح المدفعية حيث أقنعه بالعدول عن رغبته!!

كما كان السلطان على اتصال مستمر ومباشر مع القيادة العامة للجيوش العثمانية في جبهة البلقان عن طريق جهاز تلغراف صغير، نصب في إحدى غرف قصره - يلدز - كذلك أبدى رباطة جأش شديدة خلال تلك الحرب. فمن ذلك أنه رفض بشدة اقتراحاً قدمه إليه بعض وزرائه عقب نجاح الروس في الوصول إلى سان استيفانو (يشلكوي) - وهي ضاحية لا تبعد أكثر من عشرة كيلومترات عن العاصمة - وكان يقضي بنقل مقر إقامته إلى بورصة تحسباً من وقوعه في قبضة الروس قائلاً: إن الفرار لا يليق بأبناء آل عثمان[214].

إن موقفه في تلك الحرب لموقف مشرف يدل على شجاعة ورباطة جأش!

وسنذكر - إضافة إلى هذا الموقف - حادثتين فقط - على سبيل المثال لا الحصر - وقعتا في حياته تبينان مدى شجاعته وقوة أعصابه ورباطة جأشه:

محاولة اغتياله

بعد أن يئس هرتزل وزعماء الصهيونية والماسونية من السلطان عبد الحميد قاموا بترتيب مؤامرة لاغتياله، وكعادة اليهود ومن دار في فلكهم - وللجبن والخوف المتأصل فيهم - لم يقوموا بتنفيذ تلك المؤامرة بأنفسهم!! بل اختفوا وراء الستار، وعملوا على تنفيذها - المؤامرة - بواسطة الساذجين من الناس الذين لا يستشفون عما يجري في بواطن النفوس البشرية! أو بواسطة أولئك المهيئين لإجراء كلّ دناءة لمنافعهم الخسيسة السافلة. واستطاعوا أن يعثروا على يهودي معروف بأعماله الهدامة في الثورة الشيوعية السرية، وأجروه بمبلغ خمسة وعشرين ألف ليرة ذهبية. وهو بدوره عثر على أحد الأرمن الفوضويين من روسية فأرسلوه إلى المجر للتدريب هناك تحت إشراف يهودي أستاذ في مثل هذه الأعمال! ورغم علم هؤلاء الأرمن بالمعاملة الحسنة التي يلقاها إخوانهم الأرمن في تركية! فإنهم تعهدوا على القيام بتلك الخيانة - اغتيال عبد الحميد - طمعاً في إقامة (أرمينية الكبرى!) وبتأثير وتلقين الدعاية اليهودية[215].

وفي يوم 21 تموز سنة 1905 ألقى ذلك الأرمني الفوضوي واسمه (إدوارد جوريه) قنبلة[216] على موكب السلطان عبد الحميد - في محاولة لاغتياله - بينما كان في طريقه لأداء صلاة الجمعة. وقد قتل من جراء ذلك قرابة ثمانين نفراً من العساكر السلطانية وجرح عدد أكبر من ذلك وكانت عائشة ابنة السلطان عبد الحميد برفقته في عربتها لوحدها فشهدت الحادثة ووصفتها في مذكراتها فقالت:

وأخرجوا الخيول واصطفت العربات وعزف النفير استعداداً للمسير، وكان كنعان باشا أحد (الياوران) يقف عند مصطبة الركوب. وفي أثناء ذلك سمع دوي مخيف مثل المدفع باتجاه برج الساعة، وغطى الدخان عنان السماء، وتساقطت الأحجار على رؤوسنا. وفي تلك اللحظة رأيت والدي يقف على السلم، وصرخ بصوته الجهوري[217]: «لا تخافوا.. لا تخافوا، فليبق كلّ واحد مكانه» ثم أخذ السلطان لجام عربته وقادها (بنفسه!) إلى مكان الصلاة وبعد انتهاء الصلاة عاد إلى القصر. وخاطب رعيته بقوله: «لسوف أظل حزيناً على القتلى إلى الأبد، وأعرب من صميم قلبي عن امتناني للعواطف الرقيقة التي أبدتها الرعية تجاهي وأدعو الله أن يصون رعيتي من المصائب والكوارث».

أما (إدوارد جوريه) الأرمني فقد ألقي القبض عليه وعلى بعض أعوانه وسجن فترة محدودة، وقد حاول الانتحار في السجن، ولكنه لم ينجح وفشل! ثم أصدر السلطان عفوه عنه!! بل سمح له بالعودة إلى بلاده وطويت صفحة القنبلة[218].

قال (تحسين باشا) رئيس الكتاب في مذكراته بعد شرح الحادثة: «ماذا شعر السلطان آنذاك؟ لا أستطيع الإجابة على هذا السؤال، ولكن لا يستطيع أحد الإنكار بأنه أبدى شجاعة خارقة!.. ولم يظهر أي نوع من أنواع الانفعال أو الخوف!! واكتفى بسؤال: ماذا هناك؟!»[219].

وقد نظم أمير الشعراء (أحمد شوقي) قصيدة بمناسبة نجاة السلطان قال فيها:

هنيئاً أمير المؤمنين فإنما

نجاتك للدين الحنيف نجاة

هنيئاً لطه والكتاب وأمّة

بقاؤك إبقاء لها وحياة

أخذت على الأقدار عهداً وموثقاً

فلست الذي ترقى إليه أذاة

ومن يك في بُرْد النبي وثوبه

تجزه إلى أعدائه الرميات

يكاد يسير البيت شكراً لربه

إليك ويسعى هاتفاً عرفات

وتستوهب الصفح المساجد خُشَّعاً

وتبسط راح التوبة الجمعات

رمتهم بسهم الغدر عند صلاتهم

عصابة شرّ للصلاة عداة

تبرأ عيسى منهم وصحابه

أأتباع عيسى ذي الحناة جفاة؟

يعادون ديناً لا يعادون دولة

لقد كذبت دعوى لهم وشكاة

بأي فؤاد تلتقي الهول ثابتاً

وما لقلوب العالمين ثبات؟

إذا زلزلت من حولك الأرض رادها

وقارك حتى تسكن الجنبات

حادثة الزلزال الكبير
(6 محرم 1312 / 10 تموز 1894)

لو أن هذا الزلزال الهائل الذي كان متوجهاً من الجنوب إلى الشمال والذي استمر دقيقة واحدة تقريباً - كما ذكرت جريدة (ترجمان الحقيقة) في نسختها الصادرة في اليوم الثاني للزلزال - قد أدى إلى تلف وتخريبات كبيرة فقد تهدم كثير من الجوامع والمنائر والمدارس ومراكز الشرطة وأرصفة الموانئ والمباني الرسمية والخانات والدكاكين والبيوت، كما أصبحت بنايات كثيرة معرضة للسقوط وخطرة على الناس لذلك فقد هدمت من قبل الحكومة وكان معظم الذين ماتوا في هذه الحادثة هم الذين بقوا تحت الأنقاض، فمثلاً في منطقة الـ (سرجخانة) قتل خمسة من الأطفال من طلاب مدرسة ابتدائية، كما مات بعض المارة عندما سقط عليهم جدار. وكان عدد الجرحى أكثر من عدد القتلى. وقد نقلوا إلى المستشفيات للعلاج، وكلف السلطان فوراً - بوساطة ياوره - وزارة الداخلية ورئاسة البلدية ورئاسة الصحة بإبداء المعونة والمساعدة الفورية، وبفتح سجل بجمع التبرعات حيث بلغ مجموع ما جمع من التبرعات في خمسة أشهر وتسعة عشر يوماً (أي حتى 29 جمادى الآخرة المصادف ليوم الجمعة 28 كانون الأول) 82874 ليرة ذهبية عثمانية علماْ بأن القسم الأعظم من هذا المبلغ دفع من قبل السلطان عبد الحميد.

ويصف شاهد آخر هذا الزلزال وهو الشاعر التركي المعروف عبد الحق حامد فيقول: «كنت آنذاك على باخرة (الشركة الخيرية) وبعد أن اجتازت الباخرة (بشكتاش) واقتربت من الجسر، رأينا فجأة منظراً غريباً كاد أن يفقدنا عقولنا! كانت البيوت تنهدم والسقوف تنهار والمنائر تهوي وتتحطم.. لم نكن ندري ما الأمر!! وأخيراً صاح أحدهم: إنه الزلزال!! عند ذلك توضحت لنا المسألة.. كان الزلزال عنيفاً إلى درجة حسبنا بأن القيامة قد قامت».

في ذلك اليوم كان السلطان عبد الحميد في قصر (يلدز) جالساً في صالون المعايدة تحت (ثريا) تزن عدة أطنان، يستقبل المهنئين من السفراء وحوله كبار الضباط والوزراء ورجال الدولة.. وفجأة وقع الزلزال العنيف، وبدأ الناس يتراكضون إلى النوافذ القريبة يكسرون الزجاج بأعقاب أحذيتهم العسكرية لكي يلقوا بأنفسهم إلى الحديقة. وبدأت (الثريا) الكبيرة المعلقة في السقف تتأرجح بقوة وعنف كبندول الساعة. كان السلطان الشخص الوحيد المتمالك لأعصابه إذ لم يقم ولم يتحرك من مكانه! بل بقي هادئاً وقوراً الوقار اللائق بخليفة المسلمين، تتحرك شفتاه بتلاوة بعض آيات القرآن الكريم[220].

وتؤكد هذه الشهادة الدكتورة (الماوتلن) فتقول: «ففي أثناء حفلة الاستقبال السنوية في قصر (ضولميغشة!) إحدى مناسبتين في العام عندما كان يغادر مقره في (يلدز) ويستقبل ضيوفاً من أنحاء العالم، وقع زلزال شديد فتحطمت النوافذ وانشقت أرض الغرف وتهاوت الثريات من السقوف. قفز الوزراء والباشوات من النوافذ واستولى الذعر على كلّ الموجودين، ما عدا عبد الحميد الذي ظلّ واقفاً منتصباً رابط الجأش وسط الغرفة المتأرجحة!»[221]. هذا المشهد الهائل الذي لم يتمالك معه الضباط - الذين خاضوا الحروب والمعامع وركبوا الأخطار وواجهوا الموت - وكذلك جميع المدعوين على اختلاف أعمارهم ومراكزهم وجنسياتهم من ضبط أعصابهم فاستسلموا للهرب وللنجاة بأنفسهم، لم يستطع أن يهز السلطان أو يفقده أعصابه، بل واجهه بأعصاب ثابتة وبرباطة جأش عجيب! وهذا يدل على شجاعة السلطان غير الاعتيادية التي لم تهز شعرة منه، وبطلان تهمة الجبن التي وصفه بها أعداؤه الكثيرون وعلى رأسهم سلامة موسى!!

وهذا لا يعني أن السلطان عبد الحميد لم يكن يشعر بالخوف - أحياناً - «ومن منا لا يشعر بالخوف (أحياناً!!)؟!» ولكن هذا الخوف أو ربما الحذر يختلف عن الجبن الذي وصف به السلطان!

يقول إسماعيل سرهنك في كتابه (حقائق الأخبار عن دول البحار): «إن الظروف التي أدت إلى مقتل السلطان عبد العزيز كانت لها نتائج سيئة، فقد قام حسن الجركسي وقتل بعض الوزراء ثأراً للسلطان المقتول! فصدم السلطان مراد وأفقدته هذه الحوادث توازنه العقلي وكثيراً ما أغمي عليه! فعرض الأمر على أخيه عبد الحميد لكي يستلم مقاليد الدولة. فنصحهم بالتأني إلى أن استقر رأي الوزراء في المجلس المنعقد يوم الأربعاء 10 شعبان 1293 / 30 آب (أغسطس) 1876 على مبايعة عبد الحميد سلطاناً للدولة. ويمكن تفسير سياسة عبد الحميد الحذرة العامة منها والخاصة انطلاقاً من ظروف المؤامرات التي أحاطت بعمه وإخوته من قبله»[222].

إن مبالغات كثيرة حيكت عنه وعن أوهامه!! لكننا نقول: إن مئات الألوف من التقارير التي وردت إليه عن كلّ صغيرة وكبيرة في الدولة العثمانية كافية لأن تقلب أحاسيس الإنسان رأساً على عقب[223].

جمعية الاتحاد والترقي والسلطان عبد الحميد

قبل أن نشرع في بيان دور الجمعية في التآمر على السلطان عبد الحميد وعلى الدولة العثمانية نفسها بل على الدين الإسلامي واللغة العربية والعرب بصورة خاصة والمسلمين بصورة عامة! سنتكلم على نشوئها وأهم أعضائها وأبرز قادتها وعناصرها و.. و.. إلخ.

فمن المعروف أن الجمعية كانت تتكون من يهود الدونمة[224] والماسونية[225] ويهود الدولة العثمانية يساعدهم ويساندهم يهود العالم. وكانت - الجمعية - بعد انتشارها وتوسعها تضم أفراداً من جميع شعوب الدولة العثمانية: الترك والعرب والأرناؤوط والبلغار والألبان والأرمن والروم والكرد وغيرهم، وكان يسيطر على الجمعية: اليهود والماسون والدونمة. وقد استغل هؤلاء بعض الطرق الصوفية والبكتاشية[226] وأدخلوا أعضاءها في جمعية الاتحاد والترقي.

أما الآخرون من أعضاء تلك الجمعية فكانوا دمى بأيدي أولئك الماسون واليهود يحركونهم كيف يشاؤون ومتى يريدون. وقد تكلمنا في الملاحق الثالث والرابع والخامس على الدونمة والبكتاشية والماسونية وعلى دورها في انقلاب 1908 وبما حدث للسلطان عبد الحميد والدولة العثمانية على أيدي أعضائها وقادتها وغير ذلك.

أما عن دور اليهود في تلك الأحداث فسنذكر نبذة مختصرة عنه:

فقد مرّ بنا أن السلطان عبد الحميد اتخذ كافة التدابير اللازمة في سبيل عدم بيع الأراضي الفلسطينية لليهود، وعدم تمكينهم من الإقامة الدائمة في فلسطين، لأن ذلك من شأنه أن يؤدي إلى تغلب العنصر اليهودي على العنصر العربي والإسلامي في تلك الربوع المقدسة، ولذلك عمل اليهود والمنظمات الصهيونية بكل ما يملكون من طاقة وجهد بغية إسقاط عبد الحميد وإبعاده عن السلطة بأية وسيلة كانت.

وهذا ما صرح به هرتزل إذ قال: «إني أفقد الأمل في تحقيق أماني اليهود في فلسطين، وإن اليهود لن يستطيعوا دخول الأرض الموعودة ما دام السلطان عبد الحميد قائماً في الحكم مستمراً فيه»[227].

ونتيجة لذلك استغل اليهود بعض المشاكل التي كان يعانيها حكم عبد الحميد، فاتصلوا مع الجماعات المعارضة، وكان في مقدمتها جمعية الاتحاد والترقي. وكان لليهود تأثير كبير على دعاة الطورانية من جماعة الاتحاد والترقي خاصة بعد إبعاد عبد الحميد عن السلطة والحكم. بل إن كثيراً من قادة الاتحاد والترقي كانوا من اليهود مثل قره صو وموئيز كوهين وإبراهيم غالانتي وغيرهم.

يقول نيازي بركس في كتابه (المعاصرة في تركية): «إن اليهود الأوربيين واليهود المحليين في الدول العثمانية في القرن التاسع عشر والعشرين، لعبوا دوراً ضخماً في إرساء تيار الطورانية، فالعلماء اليهود في الغرب مثل لوملي دافيد وليون كاهون وأرمينوس فامبري تصدروا للكتابة عن أصول الفكرة القومية الطورانية. كما أن اليهود المحليين (في الدولة العثمانية) مثل كراسو (قره صو) وموئيز كوهين وإبراهام غالانتي كان لهم ضلع في جمعية الاتحاد والترقي. وبمجرد أن نجحت هذه الجمعية بالإطاحة بحكم عبد الحميد ومن ثم الاستيلاء على السلطة تقدم الصهاينة إلى الاتحاديين برغبتهم في أن تعترف الجمعية وطناً قومياً لليهود»[228].

وقد ذكر بركس في كتابه السالف الذكر اسم اليهودي موئيز كوهين الذي وصفه رينيه بينو قائلاً: إن كوهين هو من مؤسسي الفكر القومي الطوراني في الدولة العثمانية. وإن كتابه هو الكتاب المقدس للسياسة الطورانية[229].

وتقول مجلة الكلمة في عددها الصادر بتشرين 1911، ص 423 التي نقلتها مجلة الشرق، المجلد 15 سنة 1912، ص 8:

«إن الدستور العثماني منح اليهود حق المساواة فلم يلبث اليهود في تركية أن أخذوا يظهرون للملأ ماذا يصنعون بهذه المساواة. فقبل كل شيء انسلوا إلى الوظائف العالية في المملكة، ثم لم يمض وقت طويل حتى ظهر أن مديري دفة جمعية (تركية الفتاة) هم يهود!! وبوجه الإجمال فإن إعلان الدستور في تركية قد ملأ قلوب بني إسرائيل أجمعين فرحاً عظيماً. وأخذوا بواسطة أعوانهم يثيرون كوامن البغضاء بين الأتراك المسلمين في المملكة العثمانية، ومما يؤكد هذه الحقيقة أن جريدة (التايمس) الإنكليزية إحدى الجرائد المشهورة بعمالتها لليهود رأت أن تذكر اليهود بالدور الذي لعبوه في تهييج النصارى ضدَّ الإسلام»[230].

وقد لعب اليهود دوراً بارزاً وفعالاً في انقلاب 1908 وهذا ما أكده (Ston-Watson) بقوله: «إن أصحاب العقول المحركة لثورة الاتحاد والترقي عام 1908 كانوا يهوداً ومن الدونمة. وأما المساعدات المالية فإنما كانت تجيئهم عن طريق الدونمة ويهود سالونيك المتمولين». وشعر العثمانيون بهذا الواقع كما تقول المشرق إذ «إن

«إن الكل يعلم أن مركز ذلك الانقلاب إنما كان في سالونيك واليهود فيها نيف وسبعون ألفاً».

ويرى (Garnier) بأن يهود سالونيك المنتمين إلى المحافل الماسونية كان باستطاعتهم أن يحددوا بعزم العناصر الحكومية التي ستتولى الحكم في المستقبل، وأن المبادئ الأساسية الموجهة للاتحاديين إنما ظهرت تحت تأثير الحركة الصهيونية المتخفية.

ويعترف المؤرخ الصهيوني (Kallen) بأن أكثر أعضاء جمعية الاتحاد والترقي كانوا من الدونمة، وممن عاشوا في المنفى وكان هؤلاء تلاميذ السياسة الأوربية.

وجاء في صحيفة (التايمز) يوم 11 تموز عام 1911 عن جمعية الاتحاد والترقي قولها: «إن لجنة سالونيك قد تكونت تحت رعاية ماسونية بمعاضدة اليهود والدونمة في تركية. وكان مركزهم في سالونيك. وإن يهوداً مثل قره صو (قارصوه) وسالم وساسون وفارجي ومازلياح. ومن الدونمة مثل جاويد وأسرة بالجي قد لعبوا دوراً بارزاً في تنظيم اللجنة المذكورة. وفي مناقشات جهازها المركزي في سالونيك»[231].

وقال الكاتب اليهودي (أورام - أو إبراهام - غالنتي) في كتابه (الأتراك واليهود): «إن الجماعات اليهودية خارج نطاق نفوذ عبد الحميد أيدت جمعية الاتحاد والترقي. وكان هذا التأكيد مفيداً، أثناء ما كانت الجمعية تعد العدة للانقضاض على عبد الحميد».

ويستطرد غالانتي قائلاً: «اتصل أحمد رضا مدير المعارف في بورصة رئيس جناح الاتحاد والترقي ورئيس فرع الجمعية في باريس عندما كان في مصر عام 1907 بالجمعية الإسرائيلية بمصر. وقد أدت هذه الاتصالات إلى تصويت الجمعية المذكورة إلى جانب أحمد رضا حيث أصبح رئيساً لجمعية الاتحاد والترقي في كانون الأول عام 1907»[232].

وقد وجدت الجمعية مجالاً واسعاً لنشاطها في مقدونية وهي منطقة لم تكن واقعة تحت وطأة السلطة، بل كانت خاضعة للرقابة الدولية. وقد استطاعت الجمعية أن تعمل في هذه المنطقة على شيء من الحرية وكان ذلك في عام 1905 واجتذبت إلى صفوفها عدداً من الضباط الشبان المتحمسين!

والجدير بالذكر أن مقدونية كانت في ذلك الحين تتميز بكثرة المحافل الماسونية، فكان ذلك من العوامل التي ساعدت على نمو الجمعية وحمايتها.

يقول الدكتور أرنست رامزور في ذلك:

«لم يمض وقت طويل على المتآمرين في سالونيك، وهي مركز النشاط، حتى اكتشفوا فائدة منظمة أخرى، وهي الماسونية إذ لما كان يصعب على عبد الحميد أن يعمل هنا بالحرية نفسها التي كان يتمتع بها في الأجزاء الأخرى من الإمبراطورية فإن المحافل الماسونية القديمة في تلك المدينة استمرت تعمل دون انقطاع، بطريقة سرية طبعاً، وضمت إلى عضويتها عدداً ممن كانوا يرحبون بفكرة خلع عبد الحميد.

لذلك وجدت الجمعية العثمانية للحرية أن المحافل الماسونية في سالونيك تلائم أغراضها بصورة رائعة. وعلى ما يبدو أن الجمعية استعملت بعض المحافل أو ربما جميعها لتكون محلات للاجتماع، وضمت كثيراً من أعضائها، واستخدمت الفن الذي نماه الماسونيون في اختبار المرشحين للعضوية، ومن المحتمل أيضاً أن عمل الجمعية سار بسرعة تثير التقدير بسبب هذا الاتصال مع ماسونية سالونيك»[233].

يمكن القول إن جمعية الاتحاد والترقي أخذت تستعين بكل وسيلة تقع في يدها للتخلص من السلطان عبد الحميد وحكمه. فهي لم تكتف بالاستعانة بالمحافل الماسونية، بل استعانت باليهود أيضاً.

يقول المؤرخ (أرمسترونج):

«إن جمعية - الاتحاد والترقي - كانت تعقد اجتماعاتها في بيوت بعض اليهود المنتمين للجنسية الإيطالية والجمعيات الماسونية الإيطالية، إذ إن جنسيتهم هذه تحميهم - بحكم المعاهدات والامتيازات الأجنبية - من الخضوع لأوامر القبض التي يصدرها السلطان، ومن تفتيش البوليس لمنازلهم، أو محاكمتهم أمام المحاكم التركية، لأن لهم محاكمهم القنصلية الخاصة.. ومن ثم دأب أعضاء (الاتحاد والترقي) على الاحتماء بحصانة هؤلاء اليهود، فكانوا يجتمعون في بيوتهم آمنين من كلّ خطر! وكان بعضهم قد انضموا إلى جماعة (الماسون!) واستعانوا على تأليف جمعيتهم الثورية وتنظيمها باقتباس أساليب المنظمات الماسونية. وصاروا يتلقون الإعانات المالية الوافرة من مختلف الجهات، ويتصلون اتصالاً منتظماً باللاجئين السياسيين البارزين الذين نفاهم السلطان إلى خارج البلاد!»[234].

وأخيراً يمكن إبراز دور الصهيونية واليهود والدونمة والماسونية في انقلاب الاتحاد والترقي والأسباب التي أدت إلى نجاحه فيما أوردته صحيفة (نهضة العرب) في باريس عام 1909 حيث أرسل إليها (أحد فضلاء العثمانيين المسلمين في باريس) مقالاً بعنوان (الإسرائيلية في جمعية الاتحاد والترقي) وفيه يقول: «تناقل العارفون من الناس ما كان من أمر الإسرائيليين والماسون مع جمعية الاتحاد والترقي واشتراكهم في نهضتها وقيامهم بمناصرتها حتى ذهب البعض إلى أن فوزها كان ثمرة مساعيهم ثم توسعوا في البيان فقالوا: إن اليهود لما قنطوا من تحقيق أمانيهم في عهد الحكم السالف باستملاك أراضي فلسطين وتشييد مملكة إسرائيلية فيها كما هو معلوم عنهم لدى الخاص والعام عمدوا إلى الماسونية، ولهم فيها اليد الطولى كما لا يخفى، فاتخذوها آلة لترويج مقاصدهم في تلك الأرجاء، وجروا في هذا السبيل على خطتهم المعروفة في التسلط على الحكومات الأوربية فاستعانوا بالماسونية واستتروا وراءها ودفعت الماسونية جمعية الاتحاد والترقي ومدتها بالرأي والمال، وجعلت أنديتها لها ملجأ فامتنع على أعوان السلطان المخلوع وُلوجها وانضم إليها أمراء العسكرية، وأخذوا مع الجمعية بنشر مبادئهم وأفكارهم في الولايات المكدونية واستمالوا إليها الكثيرين، وفازوا بالقوة التي مكنتهم من قلب الحكم المطلق وتبديله بالدستور».

ويتابع الكاتب قوله: «ومعلوم أن اسم الجمعية - الاتحاد والترقي - هو اسم المحفل الماسوني في سالونيك. فاشتراك الماسونية في نهضة الأحرار أمر ثابت لا يختلف فيه اثنان، وما كان ذلك ليدعو إلى التخوف والتوجس ما دامت نتيجته تأييد الحرية والمساواة وخير الأمة والبلاد، لكن الذي جعل الأمر موضوعاً للتأويل والاشتباه إنما هو الحركة الإسرائيلية الكامنة وراءه وغاية اليهود من السعي بالفتنة في الدولة والعمل على دمارها ليشيدوا على خرائب آل عثمان المملكة الإسرائيلية التي ما برحوا يحلمون بها. أما اللائحة التي بنوا عليها هذا التدبير فهي في اعتقادهم أن المتمسكين بالدين من مسلمي العرب والترك لا يرتاحون إلى الحرية والمساواة في دولة هي قاعدة الخلافة الإسلامية فيقومون على الأحرار ويقع بينهم الشقاق والنزاع وتضطر الدول الأجنبية إلى وضع يدها لحماية مصالحها الكثيرة وتحقيق مطامعها الكبيرة. ويزيد في توسيع الخرق ما هي عليه العناصر العثمانية من التباين والتنافر فيستحكم البلاء ويقضي الشر إلى تشتيت شمل الدولة وهدم أركانها وبذلك يبلغون القصد ويتم لهم المراد».

وأضاف كاتب المقال: إنه لم يكن ليصدق هذا القول «حتى وقفت في الجرائد آخراً على التفاصيل المتعلقة بالجيش المكدوني وفيها أن معظم العساكر التي تألفت منها حملة سالونيك كان من اليهود، وكان الضباط يولونهم الأفضلية على عساكر المسلمين فأدهشني هذا الخبر، ثم ما لبثت أن طالعت عن الوفد الذي حمل للسلطان عبد الحميد فتوى الخلع، وقد تألف من أربعة أعضاء بينهم إسرائيليان: عمانوئيل قره صو رئيس المحفل الماسوني في سالونيك، وسلمون إبران، وعثرت في جريدة (النيويورك هرالد) و (البرلينر تاجبلاط) وغيرها من جرائد العالم الكبرى أن زعماء جمعية الاتحاد والترقي من عسكريين وملكيين إنما هم تلامذة قره صو في سالونيك. وقرأت أيضاً في عددكم الأخير ذكر الإسرائيليين في وفد الخلع وحملكم ذلك على محمل التساهل وحرية الضمير عند جمعية الاتحاد والترقي، فلم يعد عندي مجال للتردد ورأيت في ذلك غير ما رأيتم، ولا يسعني بعد كلّ ما ظهر وثبت أن أخالف القائلين بمآرب اليهود ودسائس سياستهم الخفية وأضاف الكاتب مستنكراً على الاتحاديين توكيلهم اليهود بتنفيذ فتوى الخلع للسلطان بقوله: «متى كان الأئمة تعهد إلى اليهود بتنفيذ الفتاوى الشرعية وتنتدبهم سفراء إلى خلفاء الإسلام يتلون عليهم نص الشرع الشريف، ويبلغونهم إرادة الأمة بخلعهم عن كرسي الخلافة؟ بل ما الذي اضطر جمعية الاتحاد والترقي يا ترى إلى تأليف الوفد على هذه الصورة، وكيف رضي الإسرائيليان بأن يكونا ممثلي الإسلام في هذه المهمة؟! أفاتهم ما يكون من تأثيره على المسلمين، أم أيقنوا بالفوز العاجل فظنوا أنهم قبضوا على عنان الدولة وقريباً ينشرون فوقها راية إسرائيل؟ ولعمري لا أرى هناك إلا استدراجاً في الخطة التي آلوا على أنفسهم اتباعها، وقد ناصروا أصحاب الاتحاد والترقي حتى ولوهم الحكم بالسيف ومكنوهم من العرش، فخلعوا سلطاناً، ونصبوا سلطاناً واستأثروا بحق يختص بالمسلمين، ثم باهوا به وافتخروا، وقالوا: جمرة نلقيها في صدر الإسلام فتتلظى على فتيان الترك فنصليها بينهم ناراً حامية تلتهم الدولة وتقضّ أركانها فنقيم على بقاياها هيكل أورشليم».

وأضاف الكاتب شارحاً بعض نشاطات الصهيونية معتمداً على ما نشرته جريدة (الطان) في 5 أيار عام 1909 من أن (إسرائيل زنغويل) رئيس الجمعية الإسرائيلية - التي تسعى لتشييد مملكة إسرائيلية - لما فرغت يده من تحقيق هذه الأمنية في فلسطين وأمريكا الجنوبية عمد سنة 1907 إلى مفاوضة (رجب باشا) والي طرابلس الغرب ومشيرها، واتفق معه ومع العساكر والضباط وكلهم من الأحرار المبعدين لكي يستعمر اليهود تلك الولاية، ويستقلوا بها وأن الاتفاق تمَّ فيما بينهم على هذه الشروط إلى غير ذلك.. «وبعد هذا من لا يرتاب بأمر اليهود مع الأحرار، ومن لا يحزن ويضطرب من أن فتياننا أنصار الحرية آلة لتنفيذ المطامع، ونهضتهم الشريفة مكمناً للمآرب والدسائس التي يحاول المفسدون أن يقضوا على الأمة والبلاد»[235].

عود على بدء (جمعية الاتحاد والترقي)

أما كيف تأسست هذه الجمعية؟ ومن أسسها؟ وما الأدوار التخريبية التي قامت بها هذه الجمعية؟ وما المؤامرات التي حاكتها ضدَّ الدولة العثمانية والسلطان عبد الحميد.. بل ضدَّ العرب واللغة العربية بصورة خاصة والإسلام والمسلمين بصورة عامة.. وتآمرها على فلسطين وغير ذلك كثير!! فنقول: في 21 مايو (أيار) سنة 1889 اجتمع إبراهيم تيمو أو أدهم كما كان يسمى أحياناً. وهو طالب ماسوني ألباني - من أصل يهودي!! - كان يدرس في المدرسة العسكرية السلطانية مع بعض أصدقائه من الطلاب وطلب منهم إنشاء جمعية سرية هدفها عزل السلطان عبد الحميد. وبذلك تشكلت من أولئك الطلاب أوّل نواة لجمعية الاتحاد والترقي.

حيث إن إبراهيم تيمو كان قد توقف في صيف عام 1888 في برنديزي عندما كان في طريقه إلى ألبانيا - بلاده - وزار خلال إقامته في برنديزي ونابولي محفلاً ماسونياً برفقة أحد أصدقائه وتعلم شيئاً كافياً عن دور (الكاربوناري) في التاريخ الإيطالي. وقد تأثر بتنظيماتها فيما بعد!! فقرّر أن ينشئ في تركية جمعية سرية تشبهها! وكان أثر الكاربوناري فيها واضحاً. حيث إن المفروض في أعضائها أن يعرفوا بعضهم بعضاً بأرقام كسرية، وتتكون هذه الأرقام الكسرية من ترقيم كل خلية جديدة في المنظمة ثم بإعطاء رقم لكل عضو في تلك الجماعة. فكان رقم الخلية أو الفرع هو المقام ورقم العضو البسط. ولتوضيح ذلك نقول: إن العضو الخامس في الخلية السابعة كان يدخل في قائمة الجمعية برقم 5/7 وكان رقم إبراهيم تيمو منشئ الحركة 1/1[236] وكان بالإضافة إلى تيمو كل من الدكتور عبد الله جودت والدكتور إسحاق شوكت، والدكتور بهاء الدين شاكر والدكتور ناظم حكمت وغيرهم ممن كانوا ينتسبون إلى المحافل الماسونية الفرنسية والإيطالية. وكان معظمهم خارج البلاد. فكانت تلك المحافل تسلم عائلاتهم الموجودة داخل البلاد النقود يداً بيد!

وانضم فيما بعد إلى تلك الجمعية أعضاء من الأكاديمية البحرية والأكاديمية العسكرية ومدارس المدفعية والمهندسين ومدرسة الطب البيطري..

وباشرت الجمعية أعمالها منذ عام 1891 في جنيف أولاً ثم نقلوها إلى باريس، وكانوا يعملون على نشر دعوتهم سراً، واهتموا بالجيش لينشروا أفكارهم في صفوفه.

وبعد الاتحاد والاندماج والوحدة التي حصلت بينها وبين جمعية (تركية الفتاة)[237] أصبحت الجمعية قوة معارضة يحسب لها حساب!! خاصة بعد عام 1896 حيث إنها اكتسبت كثيراً من الأنصار والأعضاء. وانضم إليها فيما بعد أعضاء كثيرون وبارزون من اليهود والدونمة والماسون منهم على سبيل المثال لا الحصر: قره صو وجاويد وطلعت ونيازي وجمال وأنور ومصطفى كمال وإسحاق سكوتي وشرف الدين مغمومي وأحمد رضا بك ومحمد رشيد الشركسي ومراد بك وأساف درويش وهرسكلي علي رشدي ومحمد غيريد وحسن زادة علي وحكمت أمين وإسماعيل إبراهيم وكريم سيباطي ومكلي صبري وسلانيكي ناظم ونجيب دراغا وشطين بك وكربتلي شفيق وجودت عثمان[238].

وقد أصدر كلّ من عبد الله جودت وإسحاق سكوتي مجلة (عثمانلي) في جنيف لمحاربة السلطان عبد الحميد وتأليب الرأي العام عليه. وليكسبوا مؤيدين لتنظيمهم الذي عرف باسم (الاتحاد والترقي) وكان على العضو الذي ينخرط تحت لواء الجمعية أن يؤدي اليمين! وإليك - أخي القارئ - ما ذكرته مجلة (الصباح) الصادرة في طنجة في العدد العاشر من السنة الأولى حول ذلك فقالت:

«صورة اليمين التي تتحتم على كلّ من يدخل جمعية الاتحاد والترقي» ليتسنى له الاطلاع على أسرار الجمعية فإذا هي شبيهة بيمين الماسون في بعض أمورها!! فمن جملة ما يقسم عليه الداخل قوله: «أقسم بديني وشرفي بألاّ أبوح بسر من أسرارها.. وأحلف بأنني أتمم بالتدقيق جميع الواجبات التي تفرض علي وأطيع طاعة عمياء الأوامر التي تندبني إليها الجمعية وإنني لا أخون مصالحهم ولا أحنث بيميني وبأنني مستعد بأن أفتك بالخونة حالاً عندما تبلغني الأوامر، وأقتل كلّ من يسعى لمعاكسة غاية الجمعية، وبأنني مستعد لتضحية حياتي وتسليم روحي لأيدي أعضاء الجمعية الذين لديهم الأوامر بالقبض على كلّ خائن أينما وجد» كذا[239]!!

التآمر على السلطان عبد الحميد

تآمر جمعية الاتحاد والترقي

ذكرنا فيما سلف أن جمعية الاتحاد والترقي قامت بمحاولة ثلاثة انقلابات عسكرية ضدَّ السلطان عبد الحميد كان مصيرها الفشل وكان مصير مخططيها ومنفذيها النفي أو الاعتقال المؤقت أو الإقامة الجبرية مع أنهم يستحقون الإعدام الذي أصدرته المحاكم بحقهم آنذاك. وإن قسماً آخر من الذين صدرت بحقهم عقوبة السجن لم يقضوا المدة التي يستحقونها إذ لم يلبث السلطان (السفاح!!) أن أصدر العفو عنهم!!

وقد ذكرنا ما قاله المفكر الأديب التركي (نجيب فاضل) حول هذا العفو واعتبره الذنب الوحيد للسلطان عبد الحميد الذي لا يمكن غفرانه أبداً!!

وكانت الوسائل التي استعملها السلطان عبد الحميد ضدَّ الاتحاديين وأعضاء تركية الفتاة غير مجدية وغير فعالة. وتتلخص في إسداء النصح والإرشاد إليهم، واستمالتهم بمنحهم مناصب عالية - لا يستحقونها!! - أو بدفع مبالغ معينة إليهم أو نفيهم وتحديد إقامتهم هنا أو هناك مع تخصيصات مالية أكبر من رواتبهم الأصلية. ولم يؤذِ أحداً منهم خارج هذا الإطار أي إيذاء، لذا فقد فقست بيوض الأفاعي تحت جناحي رحمته وكبرت ونمت وانتشرت في كلّ جحر ثم خرجت إلى الميادين والساحات.

انقلاب 1908 وإعلان الدستور

بعد أن انضم إلى الجمعية جمال ونيازي وأنور ومصطفى كمال وغيرهم قويت الجمعية وأخذ أعضاؤها من جميع الشعوب والقوميات بتوجيه من الماسون واليهود يقومون بالمظاهرات والاحتجاجات والاجتماعات، وكثرت حركات التمرد في الجيش!! ومما ساعد على نجاح ذلك التمرد أن الرواتب تأخرت في سنة 1906 و 1907 وقد حدث ذلك التمرد في الأناضول وأرضروم وتفليس دون أن تتدخل القوات السلطانية لمنعها. كما حدثت اضطرابات في كلّ من سورية وأزمير وفي إستانبول نفسها!! وانضم الضباط إلى الجنود في حركة المطالبة بالرواتب المتأخرة. وكانت الدعاية المعادية للسلطان عبد الحميد قد ملأت البلاد. يضاف إلى ذلك أن المدنيين انضموا إلى تلك المظاهرات معلنين سخطهم واحتجاجهم. وقام الاتحاديون بالهجوم على دار الخلافة وسلطان المسلمين، واتهموا السلطان بالخيانة. وتبع ذلك مجيء الآلاف من أعضاء الجمعية من سالونيك وفيهم من كبار ضباط الفيلق الثاني والثالث ومعهم آلاف الرايات العثمانية وطافوا الشوارع مطالبين بالدستور وتعديله. وكانت للاتحاديين مآرب أخرى من إخراج تلك المظاهرات والاشتراك فيها، إذ بادروا بإيقاع خاصة السلطان عبد الحميد. وأوقعوا في شراكهم (رضا باشا البرمكي) الذي دفع (120) ألف جنيه مجيدي لهم. وأخذت جمعيتهم تكبر. وأقاموا نادياً قرب الباب العالي، فصار هذا النادي كعبة عباد المنافع، وطلاب الوظائف، وأخذوا يدخلون فيها - الجمعية - كلّ ضابط وقح! وكلّ كاتب سفيه، وأنشؤوا صحيفة (طنين) وعهدوا بها إلى حسين جاهد عضو الجمعية الماسوني الطوراني واستطاعت

الجمعية أن تدفع الأهالي إلى مظاهرات صاخبة في سالونيك ومنستير وأسكوب وسوس وأزمير مطالبين بالأمور الآتية:

1 - تحويل تركية إلى دولة حديثة عن طريق إدخال الإصلاحات.

2 - سن دستور للبلاد عرف باسم (المشروطية).

3 - إقامة مجلس يضم ممثلين عن مختلف الولايات يطلق عليه اسم المبعوثان.

4 - تحديث الجيش العثماني وتزويده بالأسلحة الحديثة، وذلك للحيلولة دون نجاح الحركات الانفصالية!

5 - وقف محاولات الدول الأوربية لغزو بعض ولايات الدولة كما حدث بالفعل من جانب (إيطاليا) ضدَّ ليبيا فيما بعد[240].

وقد هدّد المتظاهرون بالزحف على القسطنطينية، فقبل السلطان مطالب المتظاهرين حيث قام بإعلان الدستور وإحياء البرلمان وذلك في 24 تموز 1908[241] وبعد إعلان الدستور وإطلاق الحريات أعلنت جمعية الاتحاد والترقي العفو العام، وهو أوّل خطأ كبير ارتكبته بحق هذه البلاد. فما إن فتحت أبواب السجن حتى انتشر آلاف المجرمين من مختلف الأجناس في أنحاء البلاد فكانوا سبباً في خلق كثير من المشاكل.. أما مجلس الوزراء فقد اجتمع في تلك الليلة أي 24 تموز سنة 1908 وقرّر العفو العام ثم قدمه إلى القصر لمصادقته وإعلانه، فلما قرأ السلطان محتوياته سأل الوزراء الذين جاؤوا إليه: أليس في هذا الشمول خطر على الدولة؟! ولما أجابوا: ليس هناك أي خطر يا مولانا، قام بالتوقيع على القرار[242].

وقد حدثت أمور كثيرة بعد إعلان الدستور.. أولها أن جمعية الاتحاد والترقي أصبحت قوة تأمر وتنهى من وراء

الستار أولاً ثم بشكل علني. وأخذت فروع الجمعية تنتشر في جميع أنحاء البلاد بسرعة فائقة. وتجمّع حولها الانتهازيون والوصوليون والمنافقون وازدادوا، فمن أراد الوصول إلى بغيته فلا بدَّ له من التصفيق والمدح والثناء لهذا العهد ولزعمائه!

ولم يمض على إعلان الدستور سوى فترة قصيرة حتى قام الاتحاديون بطرد عدد غير قليل من مساعدي السلطان ومعاونيه ومرافقيه ومؤيديه، بل حتى خدمه من القصر والوظائف التي كانوا يشغلونها، فعلى سبيل المثال أعفي تحسين باشا رئيس كتاب القصر من منصبه، وعين مكانه علي جواد بك[243].

ونتيجة لذلك فقد استقال الصدر الأعظم سعيد باشا وعين مكانه كامل باشا وعين رجب باشا وزيراً للحربية.

وقد أفضت التناقضات الداخلية بعد ذلك إلى إقالة الصدر الأعظم كامل باشا صديق الاحتلال البريطاني! فعاقب السفير البريطاني ممثلي الجمعية الذين توجهوا إليه للاعتذار عن إقالة الصدر الأعظم وتأكيد أن هذه الإقالة ليس لها أي تأثير على العلاقات الطيبة بين البلدين!! عاقبهم بأن رفض مقابلتهم[244]!!

يعلق الأستاذ جلال كشك على هذه الحادثة بقوله: مهانة لم تحدث ولا أيام السلاطين ولا حتى لخديوي مصر تحت الاحتلال البريطاني عندما أقال صديق الإنكليز. فكل الذي حدث أن استصدر (كرومر) فرماناً من وزير خارجيته، وأجبر الخديوي على إقالة وزيره وتكليف وزير ثالث بتشكيل الوزارة.. ولكن سفير بريطانية في تركية رفض مقابلة الثوار!!

فماذا كان ردّ الأحرار في تركية الفتاة: «حاولوا بكل الوسائل إرضاء إنجلترا فمنحوها امتياز شركة (لنشي) وتجهموا لأماني مصر التحررية[245] وبما أن أكثر زعماء الجمعية كانوا ماسونيين وخاضعين لليهود وللدول الأجنبية فغدوا (متفرنجين!!) ومتحررين - وأكثر تفرنجاً وتحرراً من الإفرنج أنفسهم - فبهرتهم الأفكار الأوربية الغربية المزوقة، فافتتنوا بها افتتاناً لم يعوا معه على مخالفتها لواقع الدولة التي يحكمونها فضلاً عن عدم إدراكهم لمناقضتها للإسلام. وقد بلغ تهورهم وقلة تبصرهم حداً لفت نظر الأوربيين لجهلهم حتى أن أحد الرجال الدبلوماسيين في ذلك الحين في إستانبول قال عنهم: «كثيراً ما يخطون الخطوة الثانية قبل الأولى». ولقد سارع رجال الاتحاد والترقي إلى تسليم زمام الأمور إلى المتضلعين في القوانين الغربية والأفكار الأوربية حتى صارت لهم اليد العليا في حزب تركية الفتاة، ثم إنهم لما أيقنوا أن من يملك الجيش ملك القوة كلها، سعوا حتى أصبحت السلطات ترجع في التعيينات الجديدة إلى سياسة حزبية فكل الضباط حزبيون أكثر منهم فنيين أو حربيين[246]!

أما فيما يتعلق بالفكر السياسي لجمعية الاتحاد والترقي فقد ظهر اتجاهان متناقضان:

الأول: يعتبر العثمانيين مسلمين أولاً وأتراكاً ثانياً وأنهم ليسوا عنصراً وشعباً تركياً خالصاً، لأنهم قد اختلطوا بقوميات عديدة منذ زمن بعيد من عرب وكرد وبلغار وأرناؤوط وبشناق وروم وأرمن وكرج وجركس و.. و.. إلخ.

وقد قال بذلك وأيد هذه النظرية أي (القومية العثمانية الإسلامية) جمع من الأتراك وكثير من أدبائهم أمثال: عبد الحق بك الملقب بالأديب الأعظم وسليمان نظيف بك وأخيه فائق عالي وجناب شهاب الدين بك وجلال نوري بك والشاعر محمد عاكف وأنور باشا المؤرخ - وليس أنور قائد الانقلاب ووزير الحربية - وإسماعيل حقي بك الدياربكري وإسماعيل حقي بك الأزميري ورضا توفيق الفيلسوف ومنهم علي كمال الذي قتله الكماليون لخيانته!! وعدد كبير من كتابهم ومفكريهم ووزرائهم وشيوخهم.

وهذه الفئة تفتخر باللغة العربية كما أنها تعترف بالترك المسلمين سكان التركستان الروسي والتركستان الصيني وشمال فارس، ولكنها تبرأ من المغول وتلعن تاريخهم وتقول: إنهم هم كانوا سبب بوار الشرق وانحطاط الإسلام. وإنهم هم الذين نسفوا عمران البلاد التركية خراسان وما وراء النهر والبلاد الفارسية والبلاد العربية فأهلكوا الملايين ودمروا العواصم الكبرى ولم تقم للشرق بعد مصيبتهم قائمة. وبعض هذه الفئة مثل أنور - المار الذكر - يزعم أنه لا توجد أدنى صلة نسب بين الترك العثمانيين والمغول ويميل إلى أن الترك هم أصلاً من الجنس الأبيض الآري، وإنما اختلطوا بسبب الجوار بالجنس الأصفر المغولي. وقد وصف بعض مؤرخي الترك أعمال جنكيز خان وهولاكو وقومهما بمثل ما وصفها به مؤرخو العرب والفرس والإفرنج والروس. لا بل ألّف لهذا العهد رجل اسمه (طاهر المولوي) كتاباً خاصاً بفظائع جنكيز خان وهولاكو وفجائعهما، وقال: «ليس للترك أن يفخروا بمثل هؤلاء المفسدين في الأرض، العائثين المدمرين الذين كانوا علة انحطاط الشرق عن الغرب!! وأعظم بلاء وقع على الإنسان. وإذا أراد الأتراك المسلمون أن يراجعوا صحيفة أحسابهم فليراجعوا تاريخ آل طولون بمصر وتاريخ السلاجقة وآل زنكي الأتابكي والدولة العثمانية». وقال جلال نوري صاحب التصانيف الاجتماعية العديدة: الترك العثمانيون هم مسلمون أولاً وترك ثانياً[247].

أما (سليمان نظيف) الأديب المرموق - وهو من الولاة السابقين - فقد كتب سلسلة مقالات في مجلة (الاجتهاد) التركية في 11 تموز و (5) أيلول سنة 1913 جاء فيها ما يلي: «إن جهاد عبد الرحمن الغافقي عندي أشرف وأثمن من المذبحة الملعونة التي قام بها هولاكو في بغداد سنة 656 هـ / 1258 م. وإن مليكنا ليس هو جنكيز خان بل عمر الفاروق. وإن أحط خليفة أموي هو خير من هولاكو وأجداده!! ذلك لأن العرب هم الذين أرشدونا إلى سواء السبيل وهم أساتذتنا الممدنون، بل هم كلّ شيء بالنسبة إلينا، حتى إذا أعدنا للعرب ما أخذناه منهم فلا يبقى لدينا إلا جبة ذات أكمام طويلة»[248].

والفئة الثانية دعاة الطورانية ومن أشهر أولئك الدعاة: ضياء كوك ألب وأحمد آغاييف ويوسف أقشور اللذان قدما من روسيا. وجلال ساهر ويحيى كمال وحمد الله صبحي رئيس وجاق (تورك يوردي) ومحمد أمين بك الشاعر الملي وموئيز كوهين وحسين جاهد وكثير من الأدباء والمفكرين وأغلب الطلبة والنشء الجديد. وهؤلاء يزعمون أن الترك هم من أقدم الأمم وأعرقها مجداً وأسبقها إلى الحضارة وأنهم هم والجنس المغولي واحد في الأصل ويلزم أن يعودوا واحداً ويسمون ذلك بالجامعة الطورانية. ولم يقتصروا فيها على الترك الذين في سيبريا وتركستان الروس وتركستان الصين وفارس والقوقاز والأناضول والروملي بل مبدؤهم مدّ هذه الرابطة إلى المغول في الصين وإلى كلّ من ينتمي إلى الأصل الطوراني، وشعارهم عدم التدين[249] وإهمال الجامعة الإسلامية[250] إلا إذا كانت خادمة لنفوذ القومية الطورانية فتكون عندئذ واسطة لا غاية!! وقد غلا كثير من هذه الفئة في الطورانية حتى قالوا: نحن أتراك فكعبتنا طوران. وهم يتغنون بمدائح جنكيز ويعجبون بفتوحات المغول، ولا ينكرون شيئاً من أعمالهم.

الاتحاديون يحاربون اللغة العربية ويضطهدون العرب[251]

عمل الاتحاديون على جعل اللغة التركية اللغة الرسمية للدولة، وعملوا على استبعاد الكلمات العربية وغيرها من اللغة التركية، وأحلوا محلها ألفاظاً من اللغات الأوربية، ونشروا مقالات وبحوثاً تثبت فضل الأتراك على الدين والأدب والثقافة والحضارة، وطردوا العرب من الوظائف الكبرى التي شغلوها في أيام عبد الحميد. فعلى سبيل المثال لم يبق في وزارة الخارجية من العرب سوى موظف واحد بينما كان السلطان يعمل على تقريب العرب وزعمائهم - كما مرَّ - وبعد ذلك بدأت صحفهم تشن الحملات المسعورة ليس على العرب الذين كانوا مقربين من السلطان عبد الحميد، بل على كلّ عربي، بحيث قرنت اسم العرب بكلمة (بيس) أي قذر، وقالت (بيس عرب)، وكان باعة الصحف ينادون بأعلى أصواتهم بهذه العبارة في شوارع العاصمة وغيرها، مما أثار سخط العرب المقيمين في العاصمة[252].

ومن ناحية أخرى فإن اليهود روّجوا بين العرب عبارة (بيس تركيلر) أي (الأتراك القذرون) وذلك لبث الشقاق ومضاعفة الخلافات بين العرب والأتراك ومعظمهم مسلمون موحدون!!

ولم يكتفوا بذلك بل فرضوا اللغة التركية على العرب أيضاً وجعلوهم يدرسون النحو العربي والصرف العربي باللغة التركية!!

وبلغ تعصب القوم ضدَّ الكلمات العربية حداً غريباً جداً، لأنهم صاروا يرون استعمال بعض الكلمات الإفرنجية عوضاً عن الكلمات العربية التي كانت مستعملة قبلاً. فأبطلوا استعمال كلمة (الرهن) التي كانت شائعة بين الناس ودارجة في القوانين وقرّروا التعويض عنها بكلمة (إيبوتيك) في جميع الدوائر الرسمية على سبيل المثال[253].

وعندما عقد الشباب العرب في 18 حزيران سنة 1913 مؤتمراً في باريس تحت رعاية فرنسا (وكان ذلك أول إعلان عن انحياز القوميين العرب إلى إنجلترة وفرنسة ضدَّ دولتهم، الدولة العثمانية!!) ألّف رجال حزب الاتحاد والترقي جمعية سموها (جمعية ترك أوجاغي) أي العائلة التركية. وجعلوا غايتها محو الإسلام وتتريك العناصر العثمانية بصورة عامة والعرب بصورة خاصة وأخذوا يشجعون إصدار الكتب والجرائد الإلحادية ومن ذلك الكتاب الذي ألّفه (جلال نوري بك) الكاتب التركي الشهير واسمه (تاريخ المستقبل) ومما جاء فيه قوله: «إن المصلحة تقضي على حكومة الأستانة بإكراه السوريين على ترك أوطانهم، وإن بلاد العرب ولا سيما العراق واليمن يجب تحويلها إلى مستعمرات تركية لنشر اللغة التركية التي يجب أن تكون لغة الدين. ومما لا مندوحة لنا عنه للدفاع عن كياننا أن تحول جميع الأقطار العربية إلى أقطار تركية لأن النشء العربي الحديث صار يشعر بعصبية جنسية وهو يهددنا بنكبة عظيمة يجب أن نحتاط لها من الآن»[254].

ومما قال (ضياء كوك ألب) في إحدى قصائده الطورانية: «الذين يبغون اللغة العربية فليذهبوا إلى بلاد العرب، والذين يبغون الفارسية فليرحلوا إلى إيران، والذين يبغون اللغة الإفرنجية فليذهبوا إلى بلاد الفرنجة. فإن كلّ من لا يدرك هذه الحقيقة فهو جاهل!! نحن أتراك فينبغي أن تكون لنا لغة تركية»[255].

وإنه بالرغم من قبول جميع رعايا الدولة في جمعية الاتحاد والترقي فإن سياسة الاتحاديين القومية في الدولة هي التي نبهت الفكرة القومية في العناصر العثمانية، ولذلك قام الألبان في الأستانة وألغوا جمعية لهم وتبعهم الشركس والكرد. وكان من قبل للروم والأرمن جمعيات منظمة سرية فجعلوها قانونية وقام العرب فألفوا جمعية (الإخاء العربي العثماني) في الأستانة واقتحموا ناديها بهذا الاسم، ولكن جمعية الاتحاد والترقي تعصبت ضدَّ العرب بشكل خاص!! فقد سمحت لجميع القوميات بالتكتلات العنصرية. ولكنها أخذت تناهض الجمعيات العربية فحلوا جمعية العرب هذه، وأقفلوا ناديها باسم الدولة واتبعوا التمييز العنصري في الجيش، فاستدعوا الضباط العرب من بلادهم إلى إستانبول ومنعوهم من الالتحاق ببعثة الضباط العلمية إلى ألمانية. وقرّروا عدم إدخال العرب المنتسبين إلى جمعية الاتحاد والترقي في اللجنة المركزية لهذه الجمعية، وكانت هذه الجمعية لجميع رعايا الدولة العثمانية لا فرق بين تركي وعربي وألباني وشركسي، ولكن لما استلم هذا الحزب الحكم وكان الأتراك فيه أصحاب النفوذ استبدوا هذا الاستبداد، وحرموا العرب في هذه الجمعية من المراكز الحساسة فيها، وصاروا يحولونها إلى جمعية تركية. وقد تبع ذلك إجراءات كثيرة في الحكم. منها - على سبيل المثال! - انتزاع وزارة الأوقاف من الوزير العربي وتسليمها لوزير تركي! ومنها: صار يرسل إلى البلاد العربية ولاة أتراك - عن تعمد - وكان اختيارهم ممن لا يعرفون اللغة العربية! وبلغ من تنكرهم للغة العربية حداً أن سفير الدولة العثمانية في واشنطن سنة 1909 نشر إعلاناً حظر فيه على العثمانيين المقيمين في أمريكا مخاطبة السفارة بغير اللغة التركية مع علمه بأن رعايا الدولة هناك لا يقل عن نصف مليون وأنه ليس بينهم رجل واحد يعرف اللغة التركية!![256] وأوصل مصطفى كمال - فيما بعد - نزوعه إلى التتريك التام وإلى الحد الأقصى في إحدى الخطب التي أعدها لاستقبال أحد السفراء. وعندما أبلغت الحكومة الخطبة المذكورة إلى الجرائد التركية بصورة رسمية اضطرت إلى تذييلها بشرح يتعلق بمعاني 32 كلمة من الكلمات المستعملة فيها!!

فالاتحاديون إضافة إلى أنهم لم يتبعوا السياسة الداخلية السليمة التي تحفظ وحدة الدولة - بتوجيه من الماسونية واليهود!! - فإنهم قاموا باستفزاز كلّ العناصر التي تتكون منها الدولة العثمانية وخصوا العرب بالذات بالجانب الأكبر من اضطهادهم واستفزازهم - كما ذكرنا آنفاً - ورفعوا لواء القومية التركية (الطورانية) فحطموا الدولة نهائياً، والذي يحز في النفس أنهم في الوقت الذي اتبعوا سياسة التعالي التي اتسمت بالوقاحة بل والبذاءة، اتبعوا سياسة الاستخذاء والترامي على أقدام الدول الاستعمارية، ولاسيما بريطانية وفرنسة. وكأن الشاعر عناهم بقوله:

أسد علي وفي الحروب نعامة

فتخاءُ تنفرُ من صفير الصّافر[257]

أما بالنسبة إلى السياسة الخارجية فقد تعرضت الجمعية نتيجة لسياستها الخاطئة لانتكاسات سياسية حيث أعلنت النمسا ضم البوسنة والهرسك إليها في 9 رمضان 1326 / 9 تشرين الأول 1908[258].

كما أعلنت إمارة بلغارية انفصالها عن الدولة العثمانية واستقلالها وتكوينها (بلغارية الملكية) واتخذ فرديناند لقب إمبراطور البلغاريين.

وفي اليوم الثاني أي في (10 رمضان 1326 هـ / 10 تشرين الأول 1908) أعلنت جزيرة كريت - التي كانت من الإيالات الممتازة - التحاقها باليونان. فهذه الدولة استغلت أفول نجم السلطان الداهية عبد الحميد ووصول جماعة من الضباط الشباب الذين لا يملكون أية خبرة أو حنكة سياسية إلى الحكم أفضل استغلال.

هذه الانتكاسات السياسية صدمت الشعب الذي قيل له: إن جمعية الاتحاد والترقي ما أتت إلى الحكم إلا من أجل صيانة الإمبراطورية العثمانية من التمزق. وبدأ رصيد الاتحاديين بالهبوط لدى الشعب. ومع أن الاتحاديين استنكروا تصرف النمسة وبلغارية واليونان وأرسلوا المذكرات السياسية الاحتجاجية وألقوا الخطب الحماسية والرنانة،

والرنانة، ونظموا التظاهرات الاحتجاجية إلا أنهم اضطروا للاعتراف أخيراً بالأمر الواقع[259].

وقد برهن الاتحاديون بأعمالهم وأقوالهم معاً أن ما كانوا يدعونه عن (الديمقراطية) والحريات والدستور وعن الحياة النيابية وعن شعارهم الماسوني (حريات - عدالات - مساواة) لم تكن سوى مجرد شعارات للدعاية وللاستهلاك المحلي، بل سلماً للوصول إلى الحكم واستلام السلطة!! ففي أثناء انتخابات مجلس المبعوثان أشاعوا جواً من الإرهاب والهلع بين الجماهير!! كما قاموا بتوزيع رجالهم بجانب صناديق الاقتراع فكانت النتيجة أن فازت قوائمهم وشكلوا الأغلبية الساحقة في مجلس المبعوثان.

وكانت اليونان من أكثر الدول الأجنبية تدخلاً في تلك الانتخابات بواسطة سفارتها في إستانبول أما بطرياركية الروم فكانت توجه الروم الموجودين في تركية. وبدأت الصحف اليونانية تبالغ في عددهم حتى ادعت أنهم يبلغون ستة ملايين نسمة، ووصلت المبالغة إلى حدّ المطالبة بجعل اللغة اليونانية لغة رسمية في الدولة العثمانية إلى جانب اللغة التركية وانتخب 275 نائباً - كما يقول أحد المصادر - موزعين على الشكل الآتي:

142 نائباً تركياً، 60 نائباً عربياً، 25 نائباً ألبانياً، 23 نائباً رومياً (يونانياً)، 12 نائباً أرمنياً، 5 نواب يهود، 4 نواب بلغار، 3 نواب صرب ونائب روماني بينما يذكر مصدر آخر أن عدد النواب في المجلس كان 228 نائباً وهو كما يلي:

107 نواب أتراك، 45 نائباً عربياً، 11 نائباً ألبانياً، 27 نائباً رومياً (يونانياً)، 10 نواب من الأرمن، 3 نواب يهود، 5 نواب بلغار، 4 نواب صرب، نائب روماني، نائبان كرديان، نائب ماروني ونائب درزي[260].

هذا ومن المعروف أنه بعد شهرين تقريباً من افتتاح المجلس سحب المجلس ثقته من حكومة الصدر الأعظم كامل باشا لاصطدامه مع جمعية الاتحاد والترقي وعدم سماحه للجيش بالتدخل في السياسة!

وقد استأثرت جمعية الاتحاد والترقي بالسلطنة والحكم كل الاستئثار، بعد خلع السلطان عبد الحميد وفي عهد خلفه محمد رشاد (الخامس) (1909 - 1918) حتى لم يبق للسلطان محمد الخامس في الحكم إلا الاسم!! وبلغ من نفوذها عليه أنها ساقته للتوقيع على حكم عسكري يقضي بتنفيذ الإعدام على صهره[261] رغم ما كان يضمر له من المحبة، فكان هذا السلطان حيال الاتحاديين كالخليفة العباسي المنتصر تجاه كلّ من حاجبه (وصيف) وقائده (بغا) التركيين اللذين قال فيهما الشاعر وفيه:

خليفة في قفص

بين وصيف وبغا

يقول ما قالا له

كما تقول الببغا[262]

وأما على الصعيد الأخلاقي والاجتماعي فحدث ولا حرج، فقد كثر الفساد وسادت المحسوبية والمنسوبية، وانتشرت الرشوة وتحررت المرأة من استبداد (الحريم!!) وانطلقت في شوارع إستانبول متبرجة قد طلقت الحشمة والحجاب بتشجيع من الاتحاديين أنفسهم[263].

وعندما استنكر الناس بصورة عامة والعلماء بصورة خاصة تلك الأعمال قاموا بالتنكيل بهم وزجوهم بالسجون، بل قاموا بتعليق الكثير منهم على أعواد المشانق!

وأخذوا يحكمون البلاد بالحديد والنار وبالإرهاب والبطش والظلم والتعسف، مما أدى إلى كراهية الناس لهم وخاصة الجنود فأخذوا يتحينون الفرص للانقضاض عليهم والتخلص منهم ومن حكمهم الأسود الجائر. وقد جاء اغتيال الصحفي حسن فهمي صاحب جريدة (سربستي) على يد الاتحاديين الذين تمادوا في تدخلهم بشؤون الحكومة والدولة، وليتهم اكتفوا بهذا التدخل وإنما لجؤوا إلى سياسة الإرهاب والبطش - كما قلنا - حيث أفضت تلك الوسائل إلى اغتياله فازداد التوتر بينهم وبين الناس، وتجمهروا في شوارع العاصمة، وأخذوا يرددون شعارات منها: (الشريعة في خطر) و (نريد حكم الشريعة!!) وغيرها من الشعارات.

والمعروف أن حسن فهمي كان مناوئاً لسياسة الاتحاديين ومنتقداً لأفعالهم وأعمالهم، وكان محبوباً عند كثيرين من الشعب. وعندما شيعت جنازته بلغ عدد المشيعين فيها أكثر من ثلاثين ألفاً بل إن الأستانة بأجمعها قامت بتشييع الصحفي حسن فهمي وأظهرت سخطها على الجناة، وقد ألف المناهضون للاتحاديين جمعيات منها (جمعية الأحرار) والجمعية المحمدية برئاسة مراد بك الداغستاني وكانت تضم العلماء وعامة الشعب.

ومن أسباب نشأة مثل هذه الجمعيات هو إقدام الاتحاديين على الاستهتار بالدين بالإضافة إلى البطش بالعلماء وزجهم في السجون، بل وتعليقهم على أعواد المشانق كما ذكرنا آنفاً.

هذا ولا ينكر أن إعلان الدستور كان له بعض المحاسن حيث ظهر نوع من الوعي بين أفراد الشعب، وصار الموظفون يخشون من الأهالي ومن محاسبتهم.

أما الموظف المرتشي فأصبح حذراً متخوفاً لا يدري متى يأتي أمر نقله أو عزله، وكان ذلك مانعاً من الرشوة!..

ومع ذلك فإن الاتحاديين وعهدهم الجديد كان لا يخلو من مساوئ وأخطاء بدأت تنمو بمرور الأيام.

ويمكن حصر تلك المساوئ والأخطاء فيما يلي:

1 - أن رجال العهد الجديد لم تكن لديهم خبرة كافية في السياسة أو إدارة شؤون الدولة. وكان يغلب عليهم الحماس والتفاؤل الشديد، فإذا تحمسوا لفكرة ظنوا أنهم قادرون على تحقيقها بقوة الإرادة، ولعلهم اتبعوا في ذلك شعار نابليون الذي قال: «ليس في قاموسي كلمة مستحيل». والظاهر أن الكوارث التي واجهوها خلال السنوات

السنوات القليلة التي حكموا فيها جعلتهم يدركون أن الحياة أكثر تعقيداً من أن تخضع لمثل هذا الشعار الساذج.

2 - من طبيعة كلّ انقلاب أو ثورة أن يظهر فيه أناس متطرفون يريدون من الناس جميعاً أن يسيروا معهم في طريق التطرف أو الإباحية. وقد ظهر مثل هؤلاء في العهد الدستوري، فكان منهم دعاة الإلحاد الذين أخذوا يهاجمون الأديان كلها ويعدونها أكاذيب وزخارف مزيفة تورث العداوات بين الناس، ومنهم المتفرنجون الذين يدعون إلى تقليد أوربة في كلّ شيء فشاع بينهم استعمال القبعة، وأسرفت نساؤهم في التبرج، وخرجن في المتنزهات والشوارع في ثياب فاضحة! وكذلك منهم دعاة العنصرية الطورانية الذين رفعوا شعار «نحن أتراك قبل أن نكون مسلمين!!».

3 - لا بدَّ في كلّ عهد جديد أن يظهر من ينقم عليه وينتهز الفرص للكيد له، فكل من خسر وظيفة أو فقد مصلحة في العهد الجديد يصبح عدواً له بالطبع. والواقع أن الناقمين في العهد الدستوري كثيرون، كان منهم المتصوفة (ورجال الدين!) بوجه عام، وأعوان السلطان وجواسيسه[264]، وكان منهم أيضاً كبار الساسة والموظفين الذين كانوا يتنعمون بالجاه العريض والمال الوافر، فانقطع عنهم عند مجيء الاتحاديين كثيراً مما كانوا يتنعمون به!! ولهذا وجدناهم يستغلون الأخطاء التي تورط بها رجال العهد الجديد من الاتحاديين وأخذوا يضخمونها وينشرونها بين العامة، ومن طبيعة العامة أنهم ميالون إلى تصديقها ويأخذون هم بدورهم في تضخيمها ونشرها. وهكذا يعم التذمر بين الناس تدريجياً.

4 - إن رجال العهد الجديد من الاتحاديين وغيرهم لا بدَّ أن ينقسموا عاجلاً أو آجلاً إلى فريقين متصارعين. فهم كانوا متفقين في العهد السابق لوجود (عدو مشترك!) لهم يهددهم بالخطر الماحق، فلما انتصروا على عدوهم أصبحوا هم أعداءً بعضهم لبعض وسبب ذلك يعود إلى طبيعة الحسد والمنافسة التي تنشأ بينهم، فإذا حصل فريق منهم على المناصب العليا تألم الآخرون من ذلك، وأضمروا له الحقد. أضف إلى ذلك أن كلّ فريق منهم يحسب أن رأيه في إدارة الدولة أصوب من رأي الآخرين وهو يريد أن يسير الجميع على رأيه، وبذا يبدأ الشقاق بينهم ثم ينمو شيئاً فشيئاً. وقد يصل العداء بينهم إلى حدّ يشغلهم عن الاهتمام بالعدو المشترك الواقف لهم بالمرصاد.

5 - إن الجماهير التي أعلنت ابتهاجها الشديد عقب إعلان الدستور لا بدَّ أن تصيبها خيبة الأمل بعد وقت قصير أو طويل، وربما صحَّ القول أن خيبة الأمل بالعهد الجديد يشبه ردّ الفعل في عالم الفيزياء إذ هو يكون شديداً بمقدار شدة الابتهاج الذي قوبل به العهد الجديد في أوّل أمره. لقد جاء عهد الدستور بمبادئ ثلاثة هي: (الحرية والأخوة والمساواة) ثم زاد عليها مبدأ رابعاً هو (العدالة)، وهذه مبادئ مثالية يلهج بها الإنسان عندما يكون في حاجة إليها، أي عندما تكون مصلحته متوقفة عليها، ولكنه يتنكر لها حالما يراها تخالف مصلحته أو تكون في مصلحة خصمه. وهذا هو ما حدث فعلاً في البلاد العثمانية في عهد الدستور، فالناس كانوا يريدون من الحكومة أن تساويهم في المعاملة مع من هو أعلى منهم، ولكنهم لا يرضون أن تساويهم مع من هو أدنى. وكذلك كان الناس يريدون الحرية لأنفسهم يعملون فيها ما يشاؤون، ولكنهم إذا رأوا غيرهم يتمتع بالحرية غضبوا منه وصاروا يشتمونه

ويشتمون الحكومة معه[265].

6 - من أكبر الأخطاء وأخطرها ما تعرضت له الدولة العثمانية وجيوشها (في عهد الاتحاديين وحكمهم) من الهزائم والخسائر على يد دول البلقان التي تضم بلغارية والصرب والجبل الأسود واليونان في حرب ضروس تعد من أبشع الحروب في ضراوتها وقسوتها وفي المآسي التي نتجت عنها. ومن أفظع الهزائم التي مني بها الجيش العثماني تلك التي وقعت قرب مدينة (قرق كليسة) في الجبهة البلغارية في 23 تشرين الأول 1912، فقد ساد الرعب على الجنود فيها بشكل يصعب تصديقه، وصاروا يفرون على وجوههم لا يلوون على شيء، وأخذ قسم منهم من شدة رعبهم يطلقون الرصاص بعضهم على بعض.

وفي 31 تشرين الأول وقعت هزيمة أخرى قرب (لوله برغاز) فكانت هزيمة حاسمة إذ تقهقر الجيش العثماني بلا نظام ولم يقف إلا عند خط (شطالجه) الذي يحمي إسطنبول وهو على بعد عشرين ميلاً عنها، وصار سكان إسطنبول يسمعون هدير المدافع فانتشرت الإشاعات المرجفة بينهم، وبدأ الناس يتساءلون: متى تسقط إسطنبول؟!

وأرسلت الدول الأوربية سفنها الحربية إلى مياه إسطنبول وأنزلت تلك السفن جنوداً لحماية الأوربيين والبنوك والسفارات والجاليات النصرانية واليهودية و.. و.. إلخ.

هذا ويمكننا أن نعلل هذه الهزائم المنكرة التي مني بها الجيش العثماني - أثناء حكم الاتحاديين!! - في حرب البلقان بعدة أسباب فيما يلي قسم منها:

أولاً: كانت الدولة البلقانية تستعد للحرب منذ زمن بعيد واستطاعت أن تنظم جيوشها على أساس حديث، أما الاتحاديون فلم يدركوا الخطر الآتي إليهم من هذه الجهة وكانوا واثقين بقدرة الجندي التركي الذي هو في الواقع من أعظم جنود العالم في شجاعته وقوة صموده وصبره على احتمال مشاق الحرب وأهوالها.. ولكن الجندي لا يكفي وحده لنيل النصر، بل لا بدَّ أن يكون لديه تموين كاف وطرق مواصلات صالحة وضباط أكفاء وسلاح جيد.. ومن أشد ما كان يعانيه الجندي التركي في حرب البلقان هو البرد والجوع، وكان لفظة (أكمك) التركية - أي الخبز - لا تفارق أفواههم، وقد تمضي على البعض منهم أربعة أيام دون أن يأكل فيها شيئاً، أو يأكل شيئاً قليلاً لا يكفيه.

ثانياً: كان الاتحاديون قد أصدروا قانوناً للتجنيد ساووا فيه بين المسلمين وغير المسلمين في التجنيد الإجباري، وهو بخلاف القانون القديم الذي كان يستثني غير المسلمين من التجنيد ويفرض عليهم البدل النقدي.. ولهذا فقد تجند في الجيش العثماني الكثير من المسيحيين الذين كانوا معفيين من التجنيد سابقاً كالبلغار والروم والصرب، وحين نشبت حرب البلقان كان هؤلاء يطلقون رصاصهم في الهواء إذ لم يكن يهون عليهم أن يصوبوا بنادقهم على إخوانهم وبني عمومتهم من بني قومهم ودينهم، وكانوا أوّل الفارين من صفوف الجيش عندما تلوح بارقة النصر في جانب أبناء عمومتهم!..

ثالثاً: أن الصراع الحزبي الذي كان مستفحلاً بين رجال الدولة في إسطنبول قد ألهاهم عن توحيد الجهود ضدَّ عدوهم المشترك.

وقيل: إن ذلك الصراع سرت عدواه إلى الضباط في جبهة الحرب.. كتب مراسل جريدة الطان الباريسية يقول: «إن عقارب السياسة كانت تسعى إلى قلوب الضباط فتنفث سمها في عواطف الألفة وتصرف الضابط عن واجبه المقدس، فكنت ترى الضابط الصغير ينظر بعين الحقد إلى رئيسه إذا كان من غير حزبه، وربما استخف بأوامره. وقد أكد لنا ضابط كبير من أركان الحرب أن الشقاق والتنازع كانا واقعين بين كبار القواد قبيل المعركة الكبرى في تراقيا»[266].

لنكتف بهذا القدر من العرض عن انقلاب 1908 ودستوره وعن دور جمعية الاتحاد والترقي في التآمر على السلطان عبد الحميد، بل وعلى الدولة العثمانية نفسها!!

تآمر الدول الأجنبية على السلطان

قبل أن نشرع في الكلام على حركة 31 مارس (آذار) سنتكلم بصورة مختصرة على دور الدول الأجنبية الاستعمارية في التآمر على السلطان عبد الحميد سواء بصورة مباشرة أو غير مباشرة حيث إن الدول الأوربية - روسية والنمسة وإيطالية وعلى رأسها فرنسة وبريطانية! - كانت تنزعج من دعوة السلطان عبد الحميد إلى الجامعة الإسلامية وانشغاله بها وسعيه إلى تحقيقها. وتؤرقها وتقض مضاجعها لأنها لم تكن تخاف شيئاً أكثر من يقظة الإسلام وتحرك المسلمين!!

يضاف إلى ذلك رفضه توقيع أي اتفاقية للنفط مع أي منها. ناهيك عن إعطائه مشروع سكة حديد دمشق - المدينة المنورة للألمان ومنعه اليهود من السكن في فلسطين أو البقاء أكثر من ثلاثة أشهر وتأكيده على ذلك بأن أصدر الجواز الأحمر. وأخيراً وليس آخراً موقفه الصلب من القضية الفلسطينية، وعدم تفريطه بشبر واحد منها، ومحاربته للماسونية وجمعياتها و.. إلخ.

كلّ هذه العوامل وغيرها جعلت الدول الأوربية تتآمر عليه للتخلص منه سواء بإبعاده عن السلطة وتجريده منها: إما بخلعه أو بموته[267]!!

فلم تكتف دول الاحتلال باحتضان فروع جمعيات (الأحرار!!) الأتراك، بل كانت هذه الجمعيات ترسل منشوراتها إلى الموانئ التركية على البحر الأسود بواسطة المسافرين وبحارة المراكب الروسية والإنكليزية والفرنسية وغيرها.

ومن هناك يستلمها رسل سريون وتوزع في أنحاء البلاد. كما كانت مكاتب البريد الأجنبية - التي حصلت مختلف الدول الأوربية على امتياز إقامتها في أراضي الدولة من أجل مخابراتها الخاصة بسبب عدم كفاية مصلحة البريد العثماني للقيام بهذه المهمة!! - أسلم واسطة وأضمنها لإيصال صحف ومنشورات ورسائل الاتحاديين وغيرهم من الخارج إلى داخل الدولة حيث يستلمها الرسل السريون ويوزعونها على أفراد الشعب بكل سهولة وبأسرع من نقل الصحف الرسمية داخل إستانبول نفسها!! حتى أن (نيش) قال:

إن نقل صحيفة من باريس إلى أرضروم أصبح أسهل من نقل صحيفة داخل إستانبول من محلة إلى أخرى[268].

وأكد السلطان في مذكراته: «إن دول أوربة الكبرى أرادت تقسيم العالم فيما بينها ومن ضمن ذلك الدولة العثمانية. وإن الدول الأوربية كانت تتذرع بإعطاء الحقوق للمسيحيين في الدولة العثمانية. ولكن فهمنا أن هذا مجرد كلام المقصود منه تقسيم الدولة» وأضاف: «إن دول أوربة اتبعت أساليب (فرق تسد) بين مختلف طوائف الدولة، ومن ذلك أسلوبان:

الأول: تأييد المسيحيين ضدَّ المسلمين ومساعدتهم في شن الثورات والحروب ضدَّ المسلمين.

والثاني: العمل على إيجاد ضديات وفتن بين المسلمين أنفسهم. وهذا مما يسهل أهداف الدول الأوربية بعد إضعافنا».

وكانت إنجلترة وأمريكا أيضاً - إضافة إلى الدول الأوربية الأخرى - تساعدان على إثارة الفتن، ويتجلى ذلك في أحداث الفتن الأرمنية عام 1890 وما يليها، حين كانت إنجلترة ترسل إليهم الذخائر والأسلحة وتحضهم على الاسترسال في التمرد والعصيان.

وقد أكدت الصحف العربية (الأهرام) و (المنار) والصحف الأجنبية (نيويورك هيرالد) هذا التدخل كما أكد القسيس (سايروس هملن) في جريدة (نصير الاستقلال الكنسي) بتاريخ 23 كانون الأول (ديسمبر) 1893 صحة ذلك، وذكر أن المرسلين الأمريكيين كانوا يشاركون في إثارة الفتن الأرمنية لإضعاف الدولة العثمانية، حتى يتيسر للولايات المتحدة الأمريكية أن تعاقب الحكومة العثمانية عقاباً عاجلاً[269].

بل إن سفراء وقناصل تلك الدول وغيرها كانت تتجسس على الجيش العثماني وتحركاته وعدد قواته ومعداته و.. و.. إلخ.

وفي بعض الحالات كانت تزود أعداءه بالمعدات والأسلحة وبالجنود إذا اقتضى الأمر!! فقد ذكر القائم بأعمال مساعد القنصل البريطاني في (يافا) في تقرير موجه إلى القنصل (بلش) في القدس: بأنه في 29 آب (أغسطس) عام 1908 قد أبحر على متن الباخرة الروسية (لاظريف) بقيادة بليكوف Belicoff (400) - أربع مئة - جندي من جنود الإمدادات متوجهين إلى سالونيك!!

وطبعاً هؤلاء الجنود جاؤوا لمساعدة الاتحاديين الذين طلبوا من بعض قطاعات الجيش في مختلف أنحاء الدولة العثمانية المجيء إلى سالونيك مركز الثورة والتآمر!! حتى يزداد عدد الوحدات المناوئة للسلطان، وإعداد العدة لخلعه فيما بعد إذا سمحت الظروف!

وقامت الدول الأوربية بإسداء خدمات جليلة للاتحاديين في جميع المجالات وعلى أرفع المستويات فقد سمحت لهم بالتنقل في مدنها وعواصمها. وتأسيس الجمعيات والأحزاب وإصدار الصحف والمجلات، وعقد المؤتمرات في عواصم تلك الدول فعقدوا - الاتحاديون - في عام 1902 مؤتمراً في باريس بحثوا فيه الخطط التي بواسطتها يمكن إسقاط السلطان عبد الحميد. وفي سنة 1907 عقدوا مؤتمراً ثانياً وخرج بالمقررات الآتية:

1 - إجبار السلطان عبد الحميد على ترك العرش.

2 - تبديل الإدارة الحاضرة من أساسها.

3 - تأسيس أصول المشروطية (الدستور) والمشورة.

وإذا رجعنا إلى مذكرات السلطان عبد الحميد وما قاله عن الدور الذي لعبته الدول الأجنبية في القضاء على الدولة العثمانية وعلى حكمه نجد:

«إن منظمة (مناستر) كانت تدار بواسطة الإنجليز بينما أعضاء تركيا الفتاة في سالونيك كانوا تحت تأثير ماسون ألمانية وإيطالية، وقد بدأ أنور ونيازي تحت ضغط الماسون الألماني - مع جماعة سالونيك - بالتحريك (ضدي).. وإن الاتحاديين في سالونيك كانوا يرون أن التحالف مع الإنجليز ضرورة ملحة لأنها أكبر دولة بحرية.

ويرى مصطفى كامل أن دول أوربة التي كانت تتظاهر بتطبيق المبدأ المقدس، مبدأ حماية استقلال الدولة العثمانية كانت هي نفسها التي تجزئ الدولة العلية باسم هذا المبدأ المقدس نفسه[270].

أما الفارون من أعضاء جمعية الاتحاد والترقي فكانوا متعاونين مع تلك الدول الأجنبية لما كانوا يلقونه منها من التأييد والدعم والتقدير!!

فعندما فرَّ (صهر) السلطان عبد الحميد محمود باشا من الأستانة سنة 1900 ووصل لندن لقي حفاوة وتأييداً من الحكومة البريطانية وأهل السياسة والمقامات العالية ومن كبار الشخصيات هناك. وأخذوا يساعدونه على تنفيذ مقاصده وترويج غاياته[271].

ولنختم هذه الفقرة - أي ما يخص تآمر الدول الأجنبية - بشهادة (سيتون واطسون) الذي يقول في كتابه (نشأة القومية في بلاد البلقان) 285 ما يلي: «إن أعضاء تركية الفتاة الذين كان غرب أوربة على اتصال دائم بهم، كانوا رجالاً منقطعين وبعيدين عن الحياة التركية وطراز تفكيرها لكونهم قضوا ردحاً من الزمن في المنفى، وكانوا متأثرين وبشكل سطحي بالحضارة الغربية، وبالنظريات غير المتوازنة للروح الوحشية للثورة الفرنسية. كان كثير منهم أشخاصاً مشبوهين! ولكنهم كانوا دون استثناء رجال مؤامرات لا رجال سياسة ومدفوعين بدافع الكراهية والحقد الشخصي لا بدافع الوطنية.

والثورة التي أنجزوها كانت نتاج عمل مدينة واحدة وهي مدينة (سالونيك) إذ نمت وترعرعت فيها تحت حماية المحافل الماسونية (جمعية الاتحاد والترقي) وهي المنظمة السرية التي بدلت نظام حكم عبد الحميد. إن العقول الحقيقية للحركة كانت عقولاً يهودية أو يهودية - مسلمة!! وقد جاءت مساعداتها المالية من أغنياء (الدونمة) ومن يهود سالونيك ومن الرأسماليين العالميين أو شبه العالميين في فيينا وبودابست وبرلين وربما في باريس ولندن أيضاً»[272].

وحتى التبشير لم يسلم السلطان عبد الحميد منه ومن مؤامرات المبشرين، لأنه وقف في وجوههم وحدَّ من فعالياتهم، وحجّم من نشاطهم، بعد أن رصد حركاتهم ومؤامراتهم حيث نظر إلى المبشرين واعتبرهم حرباً على كلّ تجمع إسلامي صغر أم كبر. فقد كانت لهم اليد النشطة في العمل على انهيار الخلافة العثمانية! بعد أن عرفوا كيف يستفيدون من حالة الفساد التي تردى إليها الحكم العثماني، فقد كانت تركية ترتاب في حركات التبشير في إمبراطوريتها، ومن ثم وقفت من المبشرين موقفاً حازماً، فأصبح التبشير بين المسلمين شبه مستحيل!!

وبعد أن فتحت الجمعية التبشيرية بضع مدارس في لبنان لأطفال الدروز حوالي عام 1875، اضطرت للتخلي عنها أمام حزم الحكومة العثمانية. فخططوا لذلك مبكراً، وتجمعت كلّ القوى المعادية للإسلام لتعمل معاً من أجل تحقيق ذلك الهدف الذي تمكنت منه فعلاً. ففي عام 1900 قال رئيس إرساليات التبشير الألمانية في تقرير له عن أعمالها: «إن نار الكفاح بين الصليب والهلال لا تتأجج في البلاد النائية، ولا في مستعمراتنا في آسية وإفريقية بل ستكون في المراكز التي يستمد الإسلام منها قوته وينتشر، سواء كان في إفريقية أم في آسية. وبما أن كلّ الشعوب الإسلامية تولي وجهها نحو الأستانة عاصمة الخلافة فإن كلّ المجهودات التي نبذلها لا تأتي بفائدة إذا لم نتوصل إلى قضاء لبناتنا فيها. ويجب أن يكون جلّ ما تتوخاه جمعية إرساليات التبشير الألمانية بذل مجهوداتها نحو هذه العاصمة وهي قلب العالم الإسلامي»[273].

وقال القسيس (نلسن) عن الجامعة الإسلامية في السلطنة العثمانية: «إن حركة هذه الجامعة قد ضعفت جداً بعد خلع السلطان عبد الحميد، ولكن لا تزال في الأهالي روح تضامن مع ملازمة للإسلام وهي سائدة بين مسلمي سورية إلى درجة تدعو للتبصر في علاقاتها بزعماء الفكرة الإسلامية»[274].

وكان لإعلان الدستور عام 1908 في الدولة العثمانية وقع كبير لدى المبشرين ورأوا فيه فرصتهم السانحة لنجاح حركة التبشير!

قال (جسب): «إن القضية التي تواجهنا بطبيعة الحال هي: ماذا يكون من أمر هذا الانقلاب العظيم على دين الإمبراطورية العثمانية»؟! ويجيب جسب نفسه عن هذا التساؤل فيقول: «إن هذا سيساعد على طبع الكتب

البروتستانتية وسيصبح المرء (العثماني) حراً في أن يغير دينه!!»[275].

وقال القسيس (تروبريدج) عن الأعمال النسائية بعد إعلان الدستور في الدولة العثمانية: «إن الحكومة - يقصد حكومة الاتحاد والترقي - سمحت عقب إعلان القانون الأساسي لخمس فتيات عثمانيات مسلمات أن يتعلمن في كلية البنات الأمريكية ليتهيأن لإدارة الأمور في مدارس الحكومة للبنات كما أن عدداً قليلاً من البنات المسلمات في الولايات يترددن على مدارس إرساليات التبشير..»[276].

حركة (31) آذار

قبل أن نتكلم على الحركة - وهي عبارة عن عصيان وتمرد اتّهم بإثارته السلطان عبد الحميد وهو منه بريء! - نحب أن نذكر القارئ الكريم بما سبق وذكرناه وما سنذكره حول هذا الموضوع فنقول:

إن الاتحاديين قبل مجيئهم إلى الحكم كانوا قد رفعوا شعارات براقة ومطالب عديدة ومتنوعة، منها إعطاء الحرية الكاملة لجميع أفراد الأمة دون النظر إلى الدين أو القومية أو اللغة أو اللون! والعمل على توحيد جميع العناصر والقوميات ونشر التآلف والمحبة والمساواة بينهم في جو مفعم بالحرية والديمقراطية!!، ومحاولة حلّ هذه المشاكل الداخلية جميعها التي استنزفت - وتستنزف - طاقة الدولة ومواردها!! إضافة إلى أن حلّ تلك المشاكل سوف يمنع تدخل الدول الأوربية (الاستعمارية) في شؤون الدولة العثمانية.. وغير ذلك من الشعارات المزيفة والوعود الكاذبة.

فهل حقق الاتحاديون للأمة ذلك أو بعضاً منه؟! وهل وفوا بوعودهم لشعوبهم؟! وهل.. وهل.. الجواب: لا وألف لا!! بل اتضح للناس جميعاً أن جمعية الاتحاد والترقي إنما كانت تسعى لتسلم السلطة بالدرجة الأولى وإسقاط عبد الحميد، أي إبعاده عن الحكم إن استطاعت، وهو ما كان يتمناه الاتحاديون ويحلمون به. أما وعودهم وأكاذيبهم وشعاراتهم المزيفة فكانت حبراً على ورق وأصواتاً وخطباً رنانة تذروها الرياح!!

وليتهم أحسنوا معاملة أمتهم وشعوبهم ولم يسيئوا إليهم ويفعلوا بهم ما لم يفعله العدو بعدوه! إضافة إلى ذلك وغيره فإنهم في بداية تسلمهم الحكم وسيطرتهم على السلطة ونتيجة لسياستهم الخرقاء والرعناء: خسروا جزيرة كريت، وأعلنت بلغارية انفصالها عن الدولة العثمانية، وباعوا البوسنة والهرسك للنمسا (وإن ادعوا غير ذلك!).

أما في الداخل فقد زادت فعالية العناصر والقوميات المختلفة، وأصبح نشاطها علنياً. فالأرمن أخذوا يشترون السلاح ويوزعونه على شباب الأرمن جهاراً نهاراً!! وأصبح الروم ينظمون المظاهرات الصاخبة، كما قاموا بتزييف الانتخابات - كما ذكرنا - لكي يؤمنوا الأغلبية لهم في المجلس.

وعندما بدأت الأصوات ترتفع بالنقد بدأت الجمعية تغتال أعداءها فاغتالت (إسماعيل ماهر باشا) كما اغتالت الصحافي (حسن فهمي بك) وهو رئيس تحرير جريدة (سربستي) على رأس جسر (غلطة) لانتقاده الجمعية انتقاداً شديداً في جريدته حتى أن آلافاً من الطلبة والناس ساروا في مظاهرة في اليوم التالي وهم يهتفون:

نريد العدالة!

ومما زاد في نفور الناس من الاتحاديين علاقتهم القوية بالماسونية، وازدياد نفوذ اليهود في الدولة العثمانية ازدياداً ملحوظاً. كما أن استشهاد كثير من زعماء الاتحاديين بالبعد عن الدين بل عداوة بعضهم للإسلام وإلحادهم زادا من كراهية الناس لهم. حتى أننا نرى الضباط الاتحاديين - قبل ثلاثة أيام فقط من حدوث التمرد - يقولون لجنودهم: لا يجوز لكم أبداً الاتصال بالعلماء و (رجال الدين!!)، الجندية شيء ومسائل الدين شيء آخر!! عدا الله فلا نعترف بشيء. إن السلطان والشعب بيد جمعية الاتحاد والترقي. كما أن إخراج ضباط آل (الإيلي)[277] ولكون عدد هؤلاء الضباط كبيراً فإنه أحدث تذمراً واسعاً في الجيش.

وشيء آخر بالنسبة للخدمة في الجيش، وهو أن طلاب المدارس الدينية كانوا يعفون من الخدمة العسكرية فقدم الاتحاديون اقتراحاً للمجلس بإلزام هؤلاء الطلاب بالخدمة العسكرية، وقد ولّد هذا أيضاً تذمراً واسعاً بين طلاب المدارس الدينية. وفسر ذلك من قبل المعارضة بأنه عمل ضدَّ الدين وخطوة لعرقلة تفرغ الطلاب لدراسة الشريعة[278].

وأخيراً وليس آخراً انتشار الفساد والرشوة والمحسوبية والمنسوبية والتحلل والخلاعة وتشجيع السفور[279].

أما فلسطين فقد فرّطوا فيها وسمحوا لليهود بسكناها، بل وشراء الأراضي فيها كما ذكرنا أيضاً.

نستنتج مما سبق أن الحركة - أو التمرد والعصيان - لم تبدأ من فراغ، وإنما حدثت نتيجة طبيعية لما عانته الشعوب العثمانية!! من ظلم واستبداد وطغيان وفسوق وفجور وتعسف الاتحاديين! وفيهم قال الشاعر:

كان عبد الحميد في الأمس فرداً

فغدا اليوم ألف عبد الحميد

ناهيك عن السياسة التي اتبعوها في حركة التتريك، وما لاقته الشعوب الخاضعة للاتحاديين من جرائها.. وغير ذلك.

عود على بدء

بعد هذا الذي ذكرناه نعود لنقول: إن الحركة بدأت قبيل منتصف ليلة 31 آذار في ثكنة (طاش قشلة) حيث قام جنود (أوجي طابوري) بالقبض على ضباطهم وسجنهم، وذهبوا إلى ساحة (سلطان أحمد) وعند انبلاج الصباح بدؤوا بإطلاق الرصاص في الهواء - نتج عنه رعب الأهالي وفزعهم وخوفهم - وهم يهتفون:

نريد الشريعة! نريد الشريعة!

وطلبوا من زملائهم في المعسكرات الأخرى الالتحاق بهم. وفعلاً التحق بهم بعض الجنود الآخرين وبعض المعارضين لأعضاء جمعية الاتحاد والترقي. كما انضم إليهم بعض طلبة المدارس الدينية.

وعندما سمع السلطان بذلك بعث إليهم رئيس كتابه ليخبرهم بأن الشريعة بخير، وأنه لا يستطيع أحد مهما كانت منزلته وقوته وسطوته أن يمسها بسوء أو ينكرها ويرفضها.

إلا أن المتمردين أصبحت لهم مطالب أخرى منها: نفي زعماء الاتحاديين وتغيير الصدر الأعظم حسين حلمي باشا ووزير الحربية علي رضا باشا، وقائد الفرقة الأولى محمود مختار باشا ورئيس مجلس المبعوثان (النواب) أحمد رضا بك. وإعادة ضباط آل (الآيلي) إلى الخدمة والعفو عن جميع المشتركين في هذا التمرد لأنهم لا يقصدون سوءاً.

في هذه الأثناء كان الجنود يبحثون عن أحمد رضا بك وعن حسين جاهد يالجين رئيس تحرير جريدة (طنين) وذلك لما كانا يكنانه للإسلام من بغض وعداوة وحنق وحقد!!

وقد قتل بدلاً من أحمد رضا بك وزير العدل ناظم باشا إذ ظنه المتمردون أنه أحمد رضا بك. وكذلك قتل محمد أرسلان نائب اللاذقية بدلاً من حسين جاهد لوجود شبه بينهما. كما قتل عدد غير قليل من الضباط.

ومع أن السلطان بدّل الصدر الأعظم ووزير الحربية وقائد الفرقة الأولى نزولاً لمطالب المتمردين رغبة منه في إنهاء حركة التمرد وحصرها في أضيق بقعة والعمل على عدم توسعها وانتشارها في باقي المناطق من العاصمة والمدن الأخرى.

إلا أن الحركة لم تستجب لما طلب منها ولم يتفرق القائمون بها. بل العكس هو الصحيح، إذ أخذت تلك الحركة أبعاداً خطيرة فازداد المشاركون بها وبعد أن كانت الفوضى والاضطراب يسودانها أصبحت أكثر ضبطاً وتنظيماً ودقة وتوجيهاً وكأنها لم تكن عفوية وإنما بدأت بتخطيط محكم وتنفيذ سليم!! وإلا فإن بقاءها وانتشارها وعدم إطاعتها للأوامر الصادرة لها خاصة بعد استجابة السلطان نفسه لمطالبها وتنفيذه لها أثار أكثر من سؤال!!

هذه هي حقيقة الحركة وإن كانت أصابع الاتهام موجهة للاتحاديين بأنهم هم المخططون والمدبرون والمنفذون لها كما سنوضحه في السطور القادمة، لا كما ادعاه وزعمه (يوسف الحكيم) - وغيره ممن يذهبون مذهبه!! - حيث يقول:

«إن الكثيرين من أنصار العهد السابق على اختلاف مراتبهم في العاصمة والولايات الشرقية والعربية لم يصدر عنهم أي عمل أو قول يدل على إيمانهم بمبادئ الدستور، فلم يشترك واحد منهم في هتاف لحرية أو امتداح للعهد الجديد حتى أن بعض هؤلاء الأنصار قاموا بتأسيس جمعيات أعلنوا أن غايتها المحافظة على أحكام الدين الحنيف، مقابلة لموقف جمعية الاتحاد والترقي المؤلفة من خليط لا ديني من ترك مرتدين وروم وأرمن[280] والقائمة على أساس نزع السلطة من الخليفة المعظم أمير المؤمنين..!

لم يتردد العقلاء في العاصمة والولايات في سوء نيات القائمين على الجمعيات الارتجاعية لإحباط الدستور ومراميه النبيلة والرجوع بالدولة إلى سابق حكمها الاستبدادي!! تحت ستار الدفاع عن الدين، وقد تمكن هؤلاء المنتفعون الرجعيون من التحصن بالكثيرين من الجهلة والغوغاء، وتآمروا معهم على إنقاذ السلطان الخليفة وحكمه من جمعية الاتحاد والترقي عدوة الملة والدين حسب تعبيرهم!! ومن أركانها وممثليها.

وفي الحادي والثلاثين من شهر آذار قام جنود السلطان!! في العاصمة على رأس الأفراد المنتمين إلى الجمعية الارتجاعية بهجوم على مجلس النواب وأطلقوا النيران على نواب الاتحاد والترقي وقضوا على حياة بعضهم، وبينهم الأمير محمد أرسلان مبعوث اللاذقية، وقد قيل آنئذ أن قاتليه ظنوه حسين جاهد بك الركن الاتحادي المعروف، ورئيس تحرير جريدة (طنين) لسان حال الاتحاديين نظراً لقوة الشبه بينهما. وفي التاريخ نفسه، قام المنتمون إلى الجمعيات الارتجاعية في بعض مراكز الولايات والألوية الشرقية والعربية بتظاهرات واعتداءات. كان أشدها همجية ما وقع في نفس مدينة أضنة مركز الولاية وملحقاتها من هجوم مدبر على الأرمن وسائر المسيحيين!! وقتل عدد كبير منهم ونهب أموالهم وهدم منازلهم فكانت هذه الثورة الارتجاعية سبباً مباشراً لخلع السلطان عبد الحميد الثاني والقضاء على عهده ورجاله قضاء مبرماً»[281].

إن (يوسف الحكيم) بادعائه هذا أيد ما زعمته جمعية الاتحاد والترقي من أن حركة (31) آذار كانت من تدبير السلطان عبد الحميد لكي يقضي على الجمعية بواسطة الجيش ليزيل الدستور ويقضي على الحكم النيابي، ويعود إلى استبداده في الحكم، وسيطرته وسطوته مرة أخرى!! فهل هذا الادعاء صحيح؟!!

نستطيع أن نقول بكل ثقة - ولدينا الدليل والبرهان - بأنه لا صحة إطلاقاً لهذا الادعاء المزعوم!

فلو كانت هذه الحركة من تدبير السلطان لرأينا على رأسها ضباطاً يقودونها ولاستطاع السلطان فعلاً استغلال هذه الحركة والقضاء على الاتحاديين الذين اختبأ زعماؤهم - كالجرذان! - طيلة أيام التمرد، وكان يستطيع الإيعاز إلى الجيش الأول الذي كان لا يزال موالياً له بالالتحاق بهذه الحركة وقيادتها، علماً بأن هذا الجيش كان متفوقاً على جيش الحركة من ناحية العدد والعدة، ولا ننسى هنا أن نقول بأن عدداً لا يستهان به من المؤرخين يرون أن حركة التمرد هذه لم تكن إلا من تدبير جمعية الاتحاد والترقي[282] لكي تتخذها حجة لعزل السلطان عبد الحميد، وهم يستندون في ذلك إلى أن الحركة بدأت في نفس طوابير الجيش التي أرسلتها الجمعية من سالونيك والتي كانوا يطلقون عليها اسم (حامية المشروطية!) فهل كانت تلك مصادفة[283]!!؟

الجواب: لا وألف لا. إنها لم تكن مصادفة، بل كانت حقيقة وواقعاً من تدبير وتخطيط وتنفيذ الاتحاديين وعملائهم!! وهذا ما أكده (شاهد عيان) ممن اشترك في تلك الحوادث حيث قال:

في الجمعية الثانية عشرة من عام 1325 رومية وبعد أن حضرنا الاستعراض في يلدز عدنا لثكنتنا (طاش قشلة) فوجدنا في كلّ مهجع شيخاً ذا لحية وعمامة، رأيناهم يلقون دروس الوعظ بين الجنود الذين لم يشتركوا في الاستعراض. وعلمنا فيما بعد أن قيادة القوات الخاصة هي التي طلبت منهم هذه الدروس الدينية!! كان عدد المهاجع في هذه الثكنة يتجاوز ثلاث المئة. سألنا بعض هؤلاء المشايخ عما إذا تقاضوا أجراً لقاء هذا العمل؟ فقالوا: بأن موظفين حكوميين قدموا إلى مدارسهم وأعطوا لكل واحد منهم سلفة مقدارها (ليلة ونصف) وأنهم سيقومون بإلقاء هذه الدروس بالتناوب في ثكنة (طاش قشلة) و (بك أوغلي).

إن التساؤل هنا: ألم يعلم القادة المسؤولون في هذه الثكنة بهذا الأمر؟! وهل يعقل أن كلّ هؤلاء المشايخ يدخلون ويخرجون دون علم من قادة هذه الثكنة؟! إن الوضع بالتأكيد يدل على الدقة في تخطيط هذه المؤامرة وتنفيذها. إن عدد جنود القوات الخاصة يبلغ عشرة أمثال جنود كتائب الرماة. كانوا يشكلون الفرقة الثانية لهذه القوات بكتيبتيها السابعة والثامنة بالإضافة إلى الفرق الموسيقية وفرق الهندسة والسجن العسكري.

فمخططو المؤامرة كانوا يعلمون اسم كلّ فرقة وكلّ كتيبة على وجه الدقة والتحديد!! ودليلنا على ذلك أن هذه الفرق دعيت يوم 31 آذار إلى اجتماع عام وكان النداء يتضمن اسم كلّ فرقة مع ذكر أرقام كتائبها وطوابيرها. ولما اجتمعت الفرق جميعها في ساحة الثكنة دقت موسيقا الاستعداد والتحية لجنرال (باشا) الذي لم نره من قبل ولم نعرفه، جاء ومعه عدد من الضباط، وبعد أداء مراسم التحية خطب هذا الباشا قائلاً: سيتلو علينا إرادة سلطانية وبدأ يتلو أمراً مطبوعاً بأحرف كبيرة مذيلاً بخاتم السلطان. كنت قريباً من مكان وقوف هذا الباشا، سمعت ما قاله الباشا حرفاً بحرف وإليكم خلاصة هذا الأمر:

«لقد تراءى في أجواء بلاد الروم سحب سوداء تهدد مقدرات البلاد. هذه السحب ليست دلائل خير. إنكم يا أبنائي الجنود حراس هذا الوطن، من سواكم يدفع الكيد عن الإمبراطورية التي بناها أجدادنا قبل ست مئة عام وروتها الأجيال بدمائها. ولكي تكون روايتكم للعدو واضحة، أطلب منكم أن تلبسوا قبعة جديدة. لقد أصدر شيخ الإسلام فتوى بجواز لبس هذه القبعة!! فمن الواجب عليكم إطاعة أولي الأمر..» ثم أخرج الباشا من صندوق كان محمولاً، قبعة تشبه الأنورية. وبعد أن نزع طربوشه، لبس القبعة! فدقت موسيقا التحية ومرّت الكتائب أمامه، وبعد الانتهاء من الاستعراض غادر الباشا ومعيته مكان العرض.

كانت الورقة التي تلا محتواها ورقة رسمية مذيلة بتوقيع خليفة المسلمين السلطان عبد الحميد! لم يدر بخلد أحد أن هذا الباشا ومن معه أناس مزيفون لبسوا لباس القادة وهيؤوا لهذه المؤامرة وحاكوا خيوطها. لقد عرفت من بين هؤلاء: بهاء الدين شاكر، ومدحت شكري، وعمر ناجي الذين التقيت بهم في جمعية الاتحاد والترقي. مع ذلك فالذي تلا الأمر هو باشا!! وهل يفكر أحد في أن هذا الأمر من صنع المتآمرين لإحداث الفتنة؟!

إن إلباس قبعة لرجل مسلم في ذلك الزمان كان يعني إلقاء شعلة نار في برميل بارود. فمن المؤكد أن تحدث مثل

هذه القبعة ردة فعل لدى العسكريين.

لقد علمنا فيما بعد أن هذه الهيئة المزيفة ذهبت إلى ثكنة المدفعية في (بك أوغلي) وفعلت مثلما فعلت في ثكنة (طاش قشلة) ثم غابت عن الوجود، ولكي يضمن المتآمرون استمرار المؤامرة في الوصول إلى الهدف المنشود بثوا بين الجنود أناساً جواسيس لبسوا لباس ضباط صف (رقباء وعرفاء) فما إن غادرت الهيئة العسكرية المزيفة الثكنة حتى دبَّ النشاط فيهم، فقام عمر ناجي وصعد عربة عسكرية وبدأ يخاطب الجنود:

أيها الإخوة الجنود، اقتربوا مني، لي بعض كلمات أقولها لكم، ألسنا مسلمين؟! ألم يرسلنا آباؤنا وأمهاتنا لخدمة هذا الدين المتين؟ أتدرون ما معنى لبس هذه القبعة في الإسلام؟! معناه أن نخلع عهد الإسلام من رقابنا ونصير كفاراً، فماذا تنتظرون، لقد ضحى آباؤنا وأجدادنا بأرواحهم في هذا السبيل. إن الإسلام ينتزع منكم! ثم خاطب كتيبة الرماة قائلاً: أقول لكم أيها الأبطال: أجئتم بالحرية كي نصبح كفاراً؟ ألم تكن مهماتكم حماية الحرية وحماية الإسلام الذي هو ديننا؟!

وكان بقية الجواسيس المنتشرين بين الجنود يطالبون بتنظيم مسيرة إلى مجلس المبعوثان، فعلا الضجيج وكثر الصراخ، ودقت الموسيقا أن حيّ على السلاح، ولما أراد بعض الضباط الوقوف في وجوههم اعتقلوا جميعاً ووضعوا في مهجع واحد تحت رحمة الحراب! حدث الأمر نفسه بالنسبة لثكنة المدفعية في (بك أوغلي) وعجت ساحة الثكنة بالجنود.

كيف يخطر بالبال أن يقوم نظام بسوق أبنائه إلى الموت في مؤامرة حيكت خيوطها من قبل أعداء الوطن؟!

في ذلك اليوم، الثلاثاء 31 آذار مشت الفرقة الموسيقية التابعة للكتيبة السابعة وهي تدق نشيد (المجاهدون إلى طريق الجهاد) ولحقتها كتيبتا الرماة الثالثة والرابعة، وكتيبتا القوات الخاصة السابعة والثامنة وعندما وصل الموكب إلى دولة نعجة قام بعض المحرضين بإطلاق النار من مسدساتهم فأتبعهم الجنود بإطلاق نيران رشاشاتهم.

ولدى وصولنا إلى طوبخانة انضم إلينا الجنود المتواجدون في هذا المركز كما انضم عدد كبير من المدنيين وسار الموكب نحو جسر (غلطة) وعند اقترابنا من الجسر كان الجيش القادم من مركز المدفعية في (بك أوغلي) قد لحقنا حتى وصلنا إلى بني جامع فاستقبلنا جمع كثيف من طلاب المعاهد الدينية بعمائمهم البيضاء وهم يهتفون: أترتدون عن دين الإسلام؟ أتلبسون القبعات وتصبحون كفاراً؟ نريد تحكيم الشريعة!! وبعد أن انضم إلينا هؤلاء المشايخ أصبح المشهد خليطاً عظيماً من العسكريين والمدنيين والمشايخ كأنه يوم الحشر العظيم. مشى هذا السيل الجارف في سمفونية عجيبة مركبة من أناشيد وطنية وتكبيرات دينية متجهاً نحو ساحة أيا صوفيا ولما وصلناها رأينا الناس قد ملؤوا الساحة حتى تسلقوا أشجار الكستناء الباسقة حتى لكأنهم جراد منتشر، ثم حاصر هذا السيل من البشر مبنى مجلس المبعوثان (النواب) وسط صيحات المطالبين بالشريعة وأصوات الأذان من فوق الحافلات التي تجرها الخيول دون أن يدري أحد أية شريعة يطالبون بها، وممن يطالبون بهذه الشريعة، ثم سمعنا أصوات بعض الطلقات النارية وانتشر الخبر أن أحد الذين يريدون جعل المسلمين كفاراً قد قتل، وتبين فيما بعد أنهم قتلوا محمد أرسلان بك نائب اللاذقية، وأرادوا سحبه بالشوارع وتمزيقه ظناً منهم أنه حسين جاهد بك أحد محرري جريدة الطنين وهو من يهود سالونيك (دونمة) ولما علموا خطأهم تركوه.

ولما رأى ناظم باشا (وزير العدل) فداحة الخطب تملكته الجرأة فظهر من إحدى النوافذ وخاطب المتجمهرين قائلاً: أبنائي الجنود إنكم لمخدوعون مخطئون في ظنكم، الشريعة قائمة لم يمسّها أحد بسوء، وما كاد يتم كلامه حتى صرخ أحد الناس: اقتلوه إنه عدو الشريعة الأول، وفي هذه الأثناء أصدر أحد الضباط إيعازاً إلى ضابط صف اسمه حمدي جاويش، عندئذ لعلع الرصاص فأصيب ناظم باشا وقتل، ظناً من الناس أنه أحمد رضا بك رئيس مجلس المبعوثان (ماسوني) فكان ثاني قتيل يقتل خطأ. ثم أمر حمدي جاويش الجنود بالتجمع فسار العسكر مع المشايخ نحو الباب العالي. وأريد أن أسجل هنا بأن ما كتب حتى الآن عن اشتراك المفارز الموجودة في ثكنة السليمية ولجوء بعض السفن الحربية لهذا السبب إلى ضرب هذه الثكنة بالمدفعية، هو محض خيال، إذ لم تدق أبواق النفير حتى رفعت رايات الاستسلام البيضاء على أبراج هذه الثكنة فلم تشترك في العصيان أبداً. وعند مرور هذا الموكب العاصي من الباب العالي خرب المندسون مطابع بعض الصحف ونهبوها. ولم يشترك معهم أي جندي في هذه الأعمال. وفي الوقت الذي جرت فيه هذه الحوادث بساحة أيا صوفيا حدثت فتنة ثالثة في سلاح البحرية.

لم يتبع المحرضون نغم الشريعة هنا بل اتبعوا سبيلاً آخر. ادعوا بأن قائد البارجة (إعصار توفيق) البكباشي علي قيولي حاول تدمير مقر يلدز لقتل الخليفة. كانت هذه التهمة محض افتراء، فقبضوا عليه ووضعوه في قفص داخل عربة نقل واقتادوه إلى قصر يلدز وهم ينشدون الأناشيد الوطنية، ويطلقون النار في الهواء كما فعلت كتائب الرماة.

وفي يوم الجمعة 10 نيسان 1325 أخذنا الجنود من ثكنة طاش قشلة لإجراء العرض المعتاد فكان هذا العرض آخر ما شاهده السلطان عبد الحميد أثناء حكمه الذي دام ثلاثاً وثلاثين سنة. لم يجر العرض المعتاد بل أبلغنا رجال بأن جلالة السلطان يريد أن يتكلم إلينا ببعض الأمور، ذهبت مع من ذهب من الضباط ووقفنا أمامه وأدينا التحية، كان بجانبه قائد القوات الخاصة أحمد مختار باشا ووزير الجيش رضا باشا، خاطبنا عبد الحميد قائلاً ما معناه:

«بلغوا سلامي إلى أبنائي الجنود المتواجدين هنا والباقين في الثكنات، وقولوا لهم بأن عسكر الجيش الثالث التي تسمى بالحركة قد وصلت إلى الستيفانوس (بشيل كوي) إنهم مثلكم أتراك مسلمون، إن ما قرئ في ثكنة طاش لم يصدر مني مطلقاً لقد دبره بعض الأعداء. وتبين من التحقيق أنه تدبير سياسي مقصود، لم أصدر مثل هذا التحريض. وليبقوا في ثكناتهم ولا يلجأ إلى السلاح كما لجؤوا إليه في 31 آذار وقد أمرت القادة بإجراء ما يلزم».

(وأشار برأسه إلى القادة الموجودين بجانبه).

والأمر الملفت للنظر هو غياب كلّ ضباط كتائب الرماة عن الثكنة!! كان المتآمرون قد أبعدوهم جميعاً وهذا من الأدلة الدامغة على أن هذه الحوادث من صنع المتآمرين بدقة وإحكام[284].

خلع السلطان عبد الحميد وارتقاء أخيه رشاد العرش

تحت هذا العنوان قال يوسف الحكيم: «في بدء تنفيذ المؤامرة الارتجاعية التي هيأها رجال السلطان عبد الحميد هبَّ لإطفاء نارها قبل اتساعها المشير محمود شوكت باشا على رأس جيشه بمن حواه من أركان وأمراء وضباط وأفراد قادمين من مكدونية، فدخلوا العاصمة دخول الفاتحين وحاصروا فوراً سراي السلطان عبد الحميد، وقضوا على حياة بعض رجاله[285] ونجا منهم من ساعده الحظ على مغادرة العاصمة! أعلنت فوراً الإدارة العرفية في المناطق التي اختل أمنها. وأخذ أركان الاتحاد والترقي من ناحية ثانية يتأهبون لقمع الفتنة وإزالة أسبابها، فلم يتعذر عليهم جمع كلمة المجلس العمومي المؤلف من الأعيان والنواب معاً على خلع السلطان عبد الحميد وإجلاس أخيه..» إلخ[286].

ولكن (الحكيم) لم يبين أو يوضح كيف استطاع المشير محمود شوكت باشا أن يكسب ثقة جيشه وجنوده؟! وهل كان ذلك الجيش وأولئك الجنود على علم بأنه ما قام بعمله هذا وزحفه على العاصمة إلا لإسقاط المتربع على عرشها السلطان عبد الحميد وتخليص البلاد منه ومن استبداده وشره نهائياً؟!!!

وهذا ما بينته المستشرقة الألمانية (الماوتلن) فقالت: «بعد ثلاثة أيام من بدء الزحف من سالونيك - بقيادة محمود شوكت - وصلت طلائع جيوشه إلى أسوار القسطنطينية وكان عدد جنوده يتضاعف على طول الطريق. إذ انضمت إليه جماعات من البلغار والصرب والأرمن والأروام واليهود، خليط من القوميات والعقائد التي اتحدت في مقاومتها للانقلاب الإسلامي!! وكانت السرعة التي تمَّ بها الزحف راجعة إلى شيء أكثر من تصميم شوكت أو معرفته التامة بالأراضي التي مرَّ بها أو نظام جيشه المستمد من الضباط البروسيين، إذ يجب ردّها إلى النفسية الشرقية وإلى إدراك شوكت أنه لا يستطيع الاعتماد على إخلاص جنوده إلا إذا استطاع إقناعهم بإخلاصه للسلطان!! وهكذا كان الجنود الذين زحفوا تحت أمرته يظنون أنهم يؤدون رسالة عليا، كانوا يعتقدون أنهم زاحفون لحماية الكائن المقدس!! في يلدز. وإنقاذ العاصمة من الفوضى التي أوقعها فيها بعض رفاقهم هناك.

وحتى يوم 21 أبريل (نيسان) وجنوده على الأقل من ثلاثين ميلاً من العاصمة. كان شوكت لا يزال يهتف بحياة السلطان!!»[287].

وقال الأستاذ (أورخان محمد علي):

«وصل جيش الحركة يقوده الفريق محمود شوكت باشا إلى ضواحي إستانبول. ومن هناك أرسل القائد رسالة إلى الصدر الأعظم ذكر فيها أن بعض الفسدة أشاع أن جيش الحركة جاء لخلع السلطان! لذا فهو يفند ويكذب هذه الإشاعة، ويؤكد أنه ما جاء إلا لمساعدة الحكومة على استتباب الأمن والقضاء على الفوضى ومعاقبة المشاغبين. علماً بأن خلع السلطان كان قد تقرر في جلسة سرية عقدت بين وفد من الأعيان جاء إلى مقر جيش الحركة وعلى رأسه سعيد باشا رئيس الأعيان وبين محمود شوكت باشا.

بعد وصول جيش الحركة إلى ضواحي إستانبول بدأ بالانتشار التدريجي في إستانبول. ثم أعلن الفريق محمود شوكت باشا الأحكام العرفية في مناطق إستانبول - أزميت - جاتالجا. وألّف المحكمة العسكرية العرفية التي بدأت بالعمل فوراً فنصبت المشانق وأعدمت الأبرياء[288] بجانب المجرمين ونفت العديد من رجال السلطان عبد الحميد.

أما في القصر فقد عقد اجتماع حضره الصدر الأعظم توفيق باشا ووزير الحربية أدهم باشا وقائد الفرقة الثانية الفريق ممدوح باشا وتباحثوا بالتدابير الواجب اتخاذها لمنع أي احتكاك بين جيش الحركة والفرق الخاصة بحماية القصر وحماية إستانبول. وتزايد القلق بين جنود إستانبول، فطلبوا تجهيزهم بمزيد من العتاد. ولكن الأوامر صدرت من القصر بعدم إعطاء الجنود أي عتاد، وإخبارهم أن إطلاق الرصاص على جنود جيش الحركة ممنوع منعاً باتاً. ذلك لأنهم إخوانهم وهم لم يأتوا بنية سيئة، ولكن على الرغم من هذه التعليمات فإن القلق تعاظم لدى جنود القصر وجنود الحاميات الأخرى الموجودة في إستانبول. فذهب وفد منهم إلى القصر وصرخوا: إنهم لم يأتوا إلا لقتلنا!! كيف تنتظرون منهم الرحمة؟! سيخنقوننا كالدجاج! فإذا لم تزودونا بالعتاد فإننا نعرف كيف نأخذه.

ولم تمض فترة طويلة حتى وصلت الأنباء إلى القصر بأن الجنود كسروا باب مخزن العتاد وأخذوا ينقلون صناديق الذخيرة ويوزعونها على الجنود الآخرين. وما إن سمع السلطان بهذا حتى أرسل رئيس كتابه ليخبر الجنود بما يلي:

ممنوع على الجنود منعاً باتاً إطلاق أية طلقة فإن أرادوا إطلاق النار فليطلقوها أولاً علي!

ما إن تلا رئيس الكتاب هذا الأمر السلطاني على الجنود المتجمعين في باحة القصر حتى تجمدوا في أماكنهم وأسقط في أيديهم، لا يدرون ماذا يعملون. كان الأمر قاطعاً، وصارماً، فلم يجدوا مجالاً سوى الاستسلام له ومع أن حامية القصر البالغ عددها أكثر من أربعة آلاف جندي مجهز تجهيزاً جيداً كانت تستطيع سحق جيش الحركة (إضافة إلى وجود الحاميات الأخرى في إستانبول والتي كانت تحت تصرف السلطان) إلا أن السلطان لم يكن يرغب في إراقة الدماء بسببه لذا صدرت الأوامر إلى جنود القصر بالاستسلام لجيش الحركة»[289].

يذكر المؤرخ التركي إسماعيل حامي دانشماند في موسوعته التاريخية عن دخول جيش الحركة إلى إستانبول فيقول: إن بعض القواد جثوا على ركبهم أمام السلطان عبد الحميد طالبين منه السماح لهم بتشتيت جيش الحركة، فلم يقبل السلطان وقال لهم: «أيها الباشوات إنني خليفة المسلمين. لذا لن أدع المسلمين يتقاتلون!» ثم انسحب للغرفة المجاورة. في تلك اللحظة كانت كلمة واحدة تخرج من مقتدر على رأس الجيش الأول الذي كان أفضل وأقوى جيش في تركية وأمره بالقتال لتغير مصير الدولة. ولعلّ عدم قيامه بذلك هو أكبر خطيئة للسلطان عبد الحميد!!

تمت عملية استسلام جنود القصر جماعات وفرادى وخلا منهم القصر. ولم يلبث أن أحاط جنود الحركة بالقصر.

في الأيام التالية زار سفراء ألمانية وفرنسة وإنكلترة القصر وقابلوا السلطان حيث عرض كلّ واحد منهم استعداد حكومته تأمين سلامته! وإنهم ينتظرون إشارة منه فشكرهم على ذلك، وأعلمهم عدم وجود أية نية عنده في اللجوء إلى أية دولة مع أنه أصبح متأكداً بعد محاصرة القصر من خلعه بل وقتله على غرار قتل عمه السلطان عبد العزيز.

وكان يقول: «إنني أعلم أن هذه الترتيبات كلها ليست إلا مؤامرة لقتلي!!.. إن هذا شيء واضح، والظاهر أن عاقبتي ستكون مثل عاقبة عمي عبد العزيز، ومع ذلك فلو علمت أنهم سيقطعون لحمي قطعة قطعة فلن ألجأ إلى دولة أجنبية. لأن من العار علي أن أهرب من وطني. وأنا أعدّ ذلك - خاصة بالنسبة لسلطان مثلي حكم ثلاثاً وثلاثين سنة - دناءة وسفالة ولا مثيل لهما، وأنا راض بحكم الله وقدره».

ومع خروج الجنود صرف الخدم أيضاً من القصر، فأصبح كقلعة محاصرة تسبح في الظلام بالليل وتخلو حتى من الطعام[290] وبدأت الإشاعات تتناقل بين الناس بأن في النية قصف قصر السلطان وهدمه على رؤوس ساكنيه[291]!!

مثال واحد من (أرشيف!!) جريمة 31 آذار

قبل أن نترك فتنة (31 آذار) وشرورها سنذكر مثالاً واحداً لما حدث بعد ذلك اليوم لنرى كيف تعامل قادة الاتحاديين مع مواطنيهم - ولا نقول إخوانهم!! - من قسوة ووحشية وهمجية وحقد (ظاهر) على الإسلام والمسلمين فاقت همجية ووحشية وقسوة المغول والتتار. بل إن ما فعله التتار والمغول قياساً ومقارنة بما فعله الاتحاديون يعد رحمة وشفقة باعتبارهم كفاراً وليسوا مسلمين!

أما ما فعله قادة الحركة الذين يحملون أسماء إسلامية ويدعون الإسلام فلا يمكن أن يوصف بأي وصف كالهمجية والوحشية فإننا بذلك سنظلم الهمج والوحوش!

والآن ما هذا المثال؟ ومن بطله؟!

أما البطل فهو (البكباشي أنور بك) والمثال هو:

عند توقف اشتباكات يوم 11 نيسان ظهر أنور بك (بطل الحرية!! أو أنور باشا فيما بعد) وبيده مسدس ومعه

عشرة من رفاقه ومن ورائهم جنود ذوو ألبسة غريبة تبين فيما بعد أنهم من عصابات البلغار. كان مع أنور رجل طويل ذو لحية صفراء اسمه (ساندانيسكي) (قائد الثورة المكدونية) وأوّل عمل قاموا به هو تجريد من بقي حياً من كتائب الرماة من سلاحهم وقتلهم جميعاً بحراب أسلحتهم. أما القائد (إسماعيل حقي) فتقدم من البكباشي (أنور) قائلاً: أي بني بارك الله بكم، لم أستطع أن أثني الرماة مما فعلوا، لقد أقسموا بالأمس، لكنهم نقضوا أيمانهم فكسروا باب مخزن الأسلحة وسببوا هذه الحادثة. أما أنور بك فلم يجبه بل مشى إليه وأشبعه ركلاً وضرباً ثم نتف لحيته البيضاء!! فانفجر القائد غاضباً وصرخ والدماء تكاد تتفجر من عينيه:

أيها الوقح، لقد أثبتّ بعملك هذا سوء أدبك وخلقك!! وبصق في وجهه! ثم أردف: إنك لم تقم للشرف العسكري وزناً، أسفي عليك وأنت تحمل رتبة ضابط تركي. لم أعرف أنك أحط من أي جندي عادي! إن فعلك هذا لا يفعله حتى العدو الذي لا يمس من استسلم بسوء. إنني أشك في عقيدتك والدماء التي تجري في عروقك، لو لم تكن دنيئاً لما أهنت من هو من قومك أمام هؤلاء (وأشار بيده إلى البلغار) ثم وقع مغشياً عليه.

لما رأى أنور بك هذا الجواب الذي استحقه من القائد التركي، أمر عصابات البلغار أن يقيدوا هذا الضابط الشهم، فقيدوه فأطلق هو وثلاثة من رفاقه النار عليه فقتلوه، ثم دار بوجهه إلى ساندانيسكي وتمتم: أما كان مستحقاً لهذا الجزاء؟

جُرّد بقية الجنود من السلاح ووضعوا في مهجع نادوا عليهم واحداً بعد الواحد فقتلوهم جميعاً، فامتلأت ساحة الثكنة بالأشلاء، وكأنها مسلخ المدينة! ثم أمروا القلة القليلة فحفروا لهم حفراً في مقبرة الأرمن فدفنوا زملاءهم بأيديهم تحت تهديد السلاح! هذه المقبرة الجماعية هي الوثيقة الأصلية التي تثبت بشاعة وفظاعة جريمة 31 آذار، فليذهب المؤرخون ولينظروا بشيء من الإنصاف والحياد إليها ويكتبوا ويسجلوا ليكون عبرة وذكرى للأجيال القادمة وتاريخاً أسود للاتحاديين ولأعمالهم الوحشية والمخزية في حق العباد والبلاد!

إن الفاجعة التي ألمت بجنود ثكنة (طاش قشلة) مخيفة ومرعبة لم تشهد مثلها محاكم التفتيش ولا أعمال وقسوة ووحشية التتار والمغول!

لقد أذاق أبطال الحرية والعدالة والمساواة الجيش التركي صنوفاً من التقتيل والتعذيب، لم تفعله الوحوش! لقد مشى بطل الحرية أنور بك أمامأعدائه الذين يريدون إزالة أمته من الوجود فقتل أبناء جلدته وطعنهم بأيدي الأعداء. لا بدَّ أن التاريخ سيحكم عليه يوماً، وإن لم يحاكمه أولياء الجنود الذين أرسلوا أصلاً للدفاع عن هذا الوطن فانتظروا رجوعهم إلى بيوتهم سنين طويلة دون جدوى. إن ضحايا هذه الكارثة لم يدفنوا حتى في مقابر المسلمين، بل غيبوا في التراب في مقبرة (آغوب الأرمني) انتهت المذبحة على النحو المذكور.

قام بعد ذلك رئيس عصابات البلغار (ساندانيسكي) ورجاله برفقة أنور بك في الإغارة على قصر يلدز، فقدم أنور بك قصر الدولة العثمانية بتاريخها العريق نهباً لعصابات العدو، ولقد كان تخطيطهم يقضي بإحداث فتنة 31 آذار وإسقاط عبد الحميد والحصول على الخزينة! وعندما لم يجدوا الخزينة قبضوا على المصاحب الأول (جوهر آغا) واستعملوا معه أبشع أنواع التعذيب فصرخ في وجههم بأنه لن يخون ولي نعمته. فوضعوا حبل المشنقة في عنقه وأعدموه، وبادروا إلى المصاحب الثاني (نادر آغا) وعذبوه مثل سلفه وهددوه بالإعدام! فلم يستطع الصمود فدلهم على مكان الخزينة وأنقذ روحه[292].

لماذا ألغى السلطان المشروطية؟!

المشروطية: هي حركة المطالبة بالدستور التي ظهرت في تركية. وسبب تسميتها بهذا الاسم هو أن القائمين بها اعتبروا مواد الدستور بمثابة (الشروط) التي يجب أن يتقيد بها الملك، أو السلطان في حكم رعيته، وهذه الفكرة مستمدة من نظرية (العقد الاجتماعي) التي شاعت في أوربة بعد قيام الثورة الفرنسية ومنها جاءت إلى الدولة العثمانية ثم إلى إيران.

إن تاريخ المشروطية العثمانية مرّ بمرحلتين:

الأولى: هي التي قامت بزعامة مدحت باشا. وتمَّ القضاء عليها من قبل السلطان عبد الحميد لأسباب عديدة من أهمها هزيمة الدولة العثمانية هزيمة منكرة وقاسية في حربها مع روسية التي خطط لها نواب الأقليات والماسونيون والمتفرنجون من مقلدي أوربة في المجلس النيابي الذي جرى انتخابه في أوّل عهد السلطان عبد الحميد بقصد وضع الدولة العثمانية بين رحى الهزيمة والإذلال والخسران المبين!

ولم يكن السلطان عبد الحميد راضياً عن هذه الحرب التي لم تكن الدولة متهيئة لها ومستعدة لخوضها، ولكنه سكت على مضض أمام حماسة النواب المصطنعة ومظاهرات الناس واتهام كلّ من يقف أمام هذه الحرب بالخيانة والعمالة!

وعندما هُزمت الدولة العثمانية في تلك الحرب الضروس أمام روسية ووصلت الأخيرة إلى مشارف إسطنبول تدخلت الدول الكبرى خشية انفراد روسية بالغنائم واحتلال إسطنبول وفرض شروطها، فاضطرت روسية إلى إيقاف الحرب، وفرضت شروطاً معينة ومرهقة على الدولة العثمانية. عندئذ أدرك السلطان عبد الحميد الجناية الكبرى التي ارتكبت بحق الأمة والدولة والوطن.. وتأكد لديه أن هذه المأساة أوجدها ذلك المجلس المتآمر الذي كانت تقف وراءه قوى الأعداء الخفية!! فأصدر أمراً بحله.. وبدأ يفكر في إعادة تنظيم الدولة وإنقاذها مما وقعت فيها من المحن والكوارث وخطط لذلك الإنقاذ بالأمور الآتية:

1 - فرض سياسة اقتصادية متقشفة على مصروفات الدولة بدأها بنفسه وأسرته وأركان رجالات الدولة وانتقل من قصر (دولة باقجة) الضخم إلى قصر (يلدز) وبذلك غدا مثلاً أعلى للشعب كله في قلة الإنفاق والزهد في متع الحياة.

2 - اتبع سياسة متوازنة هادئة ودقيقة مع الدول الأوربية قصد إبعاد الدولة العثمانية عن الحروب التي لم تكن مهيئة للدخول فيها، ولأن الإصلاح في رأيه لا يتم إلا في ظروف سلام.

3 - استطاع بحنكته السياسية وسماحته الإسلامية أن يتودد إلى زعماء الأقليات الدينية والقومية فقضى على جانب كبير من ثوراتها وحركاتها.

4 - أنشأ جهاز مخابرات قوي جداً، نفذت إلى أعماق الدول الأوربية ومؤسساتها بحيث كان على علم بكل ما كانت تدبره الدول الأوربية ضدَّ الدولة العثمانية مقدماً، وكان يتخذ من الخطط الكفيلة لمجابهتها، وكان ينجح في تنفيذ تلك الخطط في معظم الأحيان.

5 - كان عبد الحميد رجلاً متديناً منذ صغره، وكان موقناً بأن الدولة العثمانية لا تنقذ إلا باللجوء إلى الجامعة الإسلامية التي تربطها مع المسلمين جميعاً برباط الإسلام للوقوف وحدة متراصة أمام مؤامرات الدول الاستعمارية، ولقد ثبت أن الدول الاستعمارية في مواقعها كانت تضع دائماً في حسبانها مسألة الجامعة الإسلامية وخطرها عليها وعلى سياستها.

6 - كان رجلاً مسالماً، لا يحب سفك الدماء، ولم يكن يتدخل قط في أمور القضاء، ولم يعامل خصومه معاملة غير شرعية.

7 - انتبه عبد الحميد إلى مخطط اليهودية العالمية للاستيلاء على فلسطين عن طريق شراء الأراضي وهجرة اليهود، فأصدر أمراً بإلحاق إدارة (سنجق) القدس بالباب العالي مباشرة ووقف فيما بعد بصلابة أمام المؤامرة اليهودية مما أدى إلى عزله[293].

المرحلة الثانية: هي التي نشأت من جديد بزعامة جمعية الاتحاد والترقي.. وقد حاربها السلطان عبد الحميد أيضاً.. وكاد يقضي عليها فقضت هي عليه.

والسبب الذي دعا السلطان عبد الحميد لحربها ومحاولة إلغائها - المشروطية - ما تبين له وتأكد فعلاً من أن الصهيونية والماسونية والدونمة واليهود وأعداء الإسلام والمسلمين هم المسيطرون على الجمعية، وبالتالي هم الذين يوجهون سياستها.. ولما كانت سياسة عبد الحميد تتجه نحو محاربة العصبيات الجنسية وربط الدولة العثمانية برباط الجامعة الإسلامية وحدها، بينما كان الاتحاديون يدعون إلى العصبية الطورانية مع ما كان متفشياً بين أعضاء جماعتهم من النزعات الإلحادية ومن الجهل بتعاليم الإسلام والاستخفاف بها! وربما تبين كذلك من بعد أن السلطان عبد الحميد كان يخشى أن يستتبع استصدار الدستور سيادة هذه العناصر من المتفرنجين والملحدين ودعاة الطورانية إلى غير ذلك من الأسباب، هذا وقد ظهرت المشروطية (المطالبة بالدستور) في إيران أيضاً بعد أن ظهرت في تركية بما يزيد على ثلاثين سنة.

ويعود سبب ظهورها في تركية قبل إيران إلى قرب تركية من أوربة وشدة تأثر جمعية الاتحاد والترقي ومن لفّ حولها وأعداء الإسلام إلى شدة تأثرهم بالحضارة الأوربية!!

هذا من جهة.. ومن الجهة الأخرى فإن الصراع بين القديم والجديد بدأ في الدولة العثمانية منذ منتصف القرن

الثامن عشر أما في إيران فقد بدأ هذا الصراع منذ منتصف القرن التاسع عشر وذلك من جراء دخول بعض المخترعات والنظم الحديثة إلى إيران على عهد الشاه ناصر الدين.

المعروف عن الشاه (ناصر الدين) إنه كان معجباً بالحضارة الأوربية ميالاً للتعرف عليها ومشاهدتها عياناً. وقد سافر إلى أوربة ثلاث مرات، فقوبل فيها بحفاوة بالغة، غير أنه كان يخشى تأثير الأفكار الأوربية على رعاياه ويكره أن تنتشر بينهم فكرة المشروطية على منوال ما انتشرت في الدولة العثمانية، وقد صرح ذات مرة: «أنه يود أن يكون محاطاً بحاشية من الأغبياء لا يعرفون عن (بروكسيل) هل هي مدينة أم نوع من الخس؟!»[294].

خلع السلطان عبد الحميد

قلنا: إن خلع السلطان عبد الحميد كان قد تقرر في جلسة سرية عقدت بين رئيس مجلس الأعيان (سعيد باشا) وبين قائد الانقلاب الثاني محمود شوكت باشا. وأن مسودة فتوى الخلع قد كتبت في تلك الجلسة السرية، ولم يبق إلا أن يصدر تلك الفتوى (الشرعية) شيخ الإسلام! وقد أصدرها فعلاً وهذا نصها:

«إذا اعتاد زيد الذي هو إمام المسلمين، أن يرفع من الكتب الشرعية بعض المسائل المهمة الشرعية!! وأن يمنع بعض هذه الكتب ويمزق بعضها، وأن يبذر ويسرف في بيت المال، ويتصرف فيه بغير مسوغ شرعي! وأن يقتل الرعية ويحبسهم وينفيهم ويغربهم بغير سبب شرعي! وسائر أنواع المظالم ثم ادعى أنه تاب، وعاهد الله وحلف أنه يصلح حاله ثم حنث وأحدث فتنة عظيمة جعلت أمور المسلمين كلها مختلة، وأصرّ على المقاتلة، وتمكن أهل النفوذ من المسلمين من إزالة تغلب زيد المذكور. ووردت أخبار متوالية من جوانب المسلمين أنهم يعتبرونه مخلوعاً. وأصبح بقاؤه محقق الضرر وزواله محتمل الصلاح!! فهل يجب أحد الأمرين: خلعه أو تكليفه بالتنازل عن الإمامة والسلطنة على حسب ما يختاره أهل الحل والعقد وأولو الأمر من هذين الوجهين؟

الجواب:

يجب!!

كتبه الفقير السيد/ محمد ضياء الدين عفي عنه».

لا نريد أن نعلق على ما في هذه الوثيقة أو الفتوى الشرعية من أكاذيب وأباطيل وقد تناولناها فيما سبق ودحضناها!

وإنما الذي نريد أن نقوله هو أن شيخ الإسلام لم يوقع على هذه الفتوى ويصدرها - كما زعموا وادعوا - وهو مقتنع بمضمونها، وأن السلطان فعلاً يستحق الخلع والعزل. وإنما وقعها تحت حراب البنادق[295]!!

وفي اليوم نفسه اجتمع المجلس العمومي بصفته يمثل الأمة واتخذ بالإجماع قراره بالموافقة على الخلع وهذا نصه:

«في اجتماع المجلس العمومي المنعقد بصفة ملية مؤلفاً من الأعيان والنواب الساعة السادسة والنصف من يوم الثلاثاء الموافق 7 ربيع الآخر سنة 1327 في 14 نيسان سنة 1325 (1909) تليت الفتوى الشرعية بتوقيع شيخ الإسلام محمد ضيا أفندي وأجمعت الآراء على ترجيح أحد شقيها المتضمن الخلع ترجيحاً مقترناً بالأدلة وإسقاط السلطان عبد الحميد الثاني من الخلافة الإسلامية والسلطنة العثمانية واعتلاء ولي العهد الشرعي محمد رشاد أفندي مقام الخلافة والسلطنة بعنوان السلطان محمد خان الخامس»[296].

وكان السلطان قد اقترح على الصدر الأعظم توفيق باشا بقوله: «ما دمتم لا تريدونني فإنني مستعد للتنازل عن العرش لأخي. ولكن يجب تأليف لجنة تقوم بالتحقيق عما إذا كانت لي أدنى علاقة بحادثة 31 آذار».

نقل الصدر الأعظم هذا الاقتراح إلى رئيس مجلس الأعيان سعيد باشا الملقب بـ (كوجك) أي (الصغير) فذعر هذا لأنه يعرف الحقيقة! وقال:

«وماذا ستكون حالنا إن ظهرت براءته؟!» وهكذا رفض هذا الاقتراح[297].

وفد تبليغ الخلع

بعد صدور قرار الخلع تقدم إلى رحاب قصر (يلدز) وفد مكوّن من أربعة من أعيان! البلاد وهم:

1 - عارف حكمت: عضو في مجلس الأعيان وياور سابق للسلطان وفريق بالبحرية. وهو مسلم مأجور!

2 - آرام أفندي[298]: وهو أرمني وكان عضواً في مجلس المبعوثان.

3 - اللواء أسعد طوبطاني: الألباني الأصل، نائب عن منطقة دراج في مجلس المبعوثان وخائن النعمة والوطن.

4 - عمانوئيل قره صو وهو يهودي حقود.

دخل الوفد مع الميرلاي غالب بك[299] على السلطان الذي استقبلهم بما عرف عنه من هيبة ورجولة وكبرياء، وكانت وقفتهم بين يدي مولاهم على أبشع ما يكون من قلة الأدب وجفاف ماء الوجه! غير أنهم أمام عظمة السلطان عبد الحميد وقوة شخصيته! لم يسعهم إلا التظاهر باللياقة والاحتشام. فأخذ عارف حكمت التحية الرسمية بكل أدب واحترام عندما تذكر هذا الضابط (المسلم!) في ساعة من ساعات يقظة الضمير أنه في حضرة ولي أمر المسلمين الذين هو أحد ضباطهم، وبدأ بقراءة الفتوى التي أصدرها شيخ الإسلام. أجاب السلطان عبد الحميد جواب المؤمن الواثق بربه {ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} [الأنعام: 6/96].

وقال لعارف حكمت باشا[300]: أنت ألم تتربَّ في هذا القصر يتيماً؟! وتابع كلامه بسخرية جديرة بأن تقتل من يتلقاها لو كان يملك مثقال ذرة من كرامة وحياء!.. فمهمتك التي جئت بها لا بأس بها! عندئذ تقدم (أسعد طوبطاني) قائلاً: «لقد عزلتكم الأمة!» فغضب السلطان عبد الحميد وقال: تقصد أن الأمة خلعتني.. لا بأس، ولكن لماذا جئتم بهذا اليهودي - عمانوئيل قره صو - إلى مقام الخلافة؟! ألم تجدوا شخصاً آخر غير هذا اليهودي لكي تبلغوا خليفة المسلمين قرار الخلع؟!

ثم توجه السلطان عبد الحميد إلى اليهودي قره صو وقال كلاماً ذكره فيه يوم جاءه قبل سنوات يطلب السماح لليهود لاستيطان فلسطين مقابل ثمن يدفعونه للسلطان. وكان السلطان عبد الحميد (الجريح) يريد إفهام اليهودي الوقح بأن هذه الوقفة التاريخية التي تحمل خلع السلطان إنما هي صدى لتلك الوقفة السابقة التي انكفأ فيها اليهود على أعقابهم مذمومين مدحورين أمام صلابة السلطان المؤمن في الدفاع عن حرم الله وبيته المقدس وفلسطين.

وكانت كلمات السلطان قوية وبليغة وهو يتلقى خلع ولايته على يد اثنين أحدهما نصراني حقود والآخر صهيوني (ماسوني) عابث.

وكان ختام حديث السلطان معهم قوله: «إن مجيئكم لتبليغ سلطان الدولة العثمانية وخليفة المسلمين بقرار الخلع عن الولاية عمل سيندم عليه من أرسلكم»[301].

وتابع يقول: «لقد عملت ثلاثة وثلاثين عاماً من أجل الأمة والدولة، ومن أجل سلامة البلاد. وخدمت قدر طاقتي. إنني حاكم يحاكمني الله ورسوله. إني أسلم البلاد بمثل ما وجدتها عليه ولم أفرط أبداً في شبر من أرضها لأحد. وأترك لله وحده عزَّ وجل أمر تقدير خدماتي. وما حيلتي إن شاء أعدائي إسدال ستار أسود على كلّ خدماتي».

ثم قال بصوت مرتفع: «هزم الله أعدائي!».

وهو لم ينس أن يشير إلى حوادث 31 آذار التي اتهم فيها بأنه المدبر لها فقال: «إني لم أفعل ذلك، وعلى الأمة أن تفتش عن مسببها وأن تجدهم، لقد بذلت كلّ ما في وسعي من أجل صالح شعبي، أما الآن فقد ذهب هذا هباء منثوراً. إن على الشعب أن يكتشف المسببين».

ودون أن يمدّ يده إلى عارف ليأخذ منه ورقة التبليغ، التفت إلى ياوره (علي جودت) وأمره بأن يأخذ الورقة منه ثم يسلمها بعد ذلك لابنته عائشة.

وطلب من عارف حكمت إبلاغ المسؤولين وأخيه رغبته في تمضية بقية أيامه هو وعائلته في قصر (جراغان) مع العبادة فقط!

أجابه الوفد بأن المجلس اتخذ قراره بجعل إقامته في مدينة (سالونيك) فقال السلطان: «إنني تعب، كما أن تقدم سني لا يسمح لي بالسفر الطويل، وأنا أقسم بالله بأني لا أرغب في السلطة لذا أرجو أن أقيم مع عائلتي في قصر جراغان».

أجاب الوفد بأن إيفاء طلبه هذا خارج عن صلاحيتهم لذا فإنهم سيعرضون طلبه على المجلس. بعد ساعتين أو ثلاث ساعات من مغادرة الوفد القصر، جاء الجواب من المجلس، وهو: التهيؤ فوراً للسفر إلى سالونيك!!

السلطان في المنفى

تهيأ السلطان للرحيل إلى سالونيك بعد أن هدده الاتحاديون بأن كلّ دقيقة تمر تمثل خطراً على حياته وعلى حياة أسرته ومرافقيه ولذلك - ولاستعجالهم!! - لم يستطيعوا أن يأخذوا معهم ما يحتاجونه في سفرهم من ملابس وأغطية وحاجيات أخرى.

ركب السلطان وأبناؤه وبناته وزوجاته وبعض خدمه وقد بلغوا (24) شخصاً في عربتين كانتا محاطتين بضباط وجنود. وبعد وصول المحطة نزل السلطان ومن معه من العربتين ليركبوا القطار المخصص لهم، وكان الوقت قد جاوز منتصف الليل متجهاً إلى سالونيك. وعندما وصل إلى محل إقامته الجديدة في قصر (الاتيني) في سالونيك وجدوه خالياً من وسائل الراحة الضرورية لهم أي (للسلطان ومن في معيته) إضافة إلى خلو القصر من الأسرّة والأغطية والفرش والأواني وحتى الصابون! كما أن الماء والكهرباء كانا مقطوعين!

وعندما أخبر المسؤول عن حراسة القصر بهذه النواقص وأنهم محتاجون إليها أرسل بضعة شموع وفرش وأغطية وسخة وقذرة جمعها من بعض الفنادق! كما أرسل بعض الطعام إضافة إلى ما احتاجوه من الماء!

وهكذا أسدل الستار على حياة السلطان العلنية لتبدأ حياته في ظلام السجن - قصر الاتيني - عند صيرفيي جمعية الاتحاد والترقي في (سالونيك) مركز نفوذ اليهود والماسون. وعينوا رمزي بك[302] مشرفاً عليه. ومارسوا عليه ألواناً من العذاب النفسي. ويقال: إنهم منعوه من النظر إلى حديقة القصر، وحرموا زوجته وأولاده من الاقتراب من النوافذ!! خلا يوم سمحوا لهم برفع الستائر وكان ذلك يوم أقيمت حفلة على شرف (ساندانيسكي) عدو السلطان عبد الحميد اللدود. وقد حاولوا الاستيلاء على كلّ أمواله وحتى المودعة في بنوك ألمانية! ووافق السلطان أن يتنازل عن كلّ درهم له شريطة أن:

1 - يسمح لابنه عبد الرحيم بمواصلة دراسته في إستانبول.

2 - يسمح لبناته بالعودة إلى إستانبول ليتزوجن.

3 - منح الحرية لخادمات القصر وخدمه.

4 - يخصص له ولعائلته وأولاده وخدمه ووصيفات عائلته مبلغ يكفيهم.

5 - يتركوه في راحة وعدم الاستمرار في تعذيبه نفسياً.

6 - يتكفل الجيش بحمايته.

ووافق قادة الجيش وأخذت كلّ أمواله وخصص له مبلغ ألف ليرة فقط ليعيش منها هو ومن رغب في البقاء معه.

محاولة اغتيال السلطان

بينما كان السلطان يتنسم الهواء في شرفة القصر - أي سجنه!! - في أحد الأيام، أطلق عليه اليوزباشي (سالم الكردي) - أحد حراس ذلك السجن! - رصاصة انفجرت قرب السلطان ولكنها لم تصبه. فطلب السلطان راسم بك رئيس الحرس وأبلغه بالحادث، وأعطاه الطلقة الفارغة. فأخذها ووعد السلطان خيراً، ولكنه لم يقم بأي إجراء!!

وعندما سئل سالم الكردي عن سبب إطلاقه النار على السلطان؟!

أجاب: «بأنه كان يرغب في الخلاص منه!! لأن من يقتل عبد الحميد سينال الحظوة عند الاتحاديين!!».

لقد قضى عبد الحميد في ذلك القصر أو السجن! ثلاث سنوات عجاف (من 1909 إلى 1912) معزولاً عن العالم، محاطاً بحراسة مشددة، لا يستطيع أحد من الخارج أن يتصل به، ولا أن يتصل بأحد. كما أن الصحف والمجلات كانت من الممنوعات!

ولذلك ظلَّ طوال تلك الفترة لا يعلم شيئاً عما يجري داخل الدولة العثمانية التي بدأت تنحدر نحو الهاوية بسرعة فائقة تحت قيادة الاتحاديين.

وكما ذكرنا سابقاً فإن بلغارية أعلنت استقلالها، وباع الاتحاديون البوسنة والهرسك للنمسا. وأعلنت الثورة في ألبانية، واحتلت إيطالية طرابلس الغرب وبنغازي. وأخيراً عقدت الدول البلقانية وهي (بلغارية والصرب واليونان والجبل الأسود) اتفاقية فيما بينها وأعلنت الحرب على الدولة العثمانية التي كانت غافلة تماماً عن ذلك.

ولن ندخل في تفاصيل هذه الحرب التي خرجت منها الدولة العثمانية خاسرة، ولكننا نذكر هنا ما يتعلق بآثار هذه الحرب على إقامة السلطان عبد الحميد في منفاه في سالونيك!! ذلك لأن سالونيك أصبحت مدينة مهددة بالسقوط فرأى الاتحاديون نقل عبد الحميد إلى إستانبول.

حضر الوفد المكلف بإبلاغ عبد الحميد قرار الحكومة حول نقله إلى إستانبول. فاستفسر عن السبب وعندما قيل له: إن أربع دول بلقانية قد أعلنت الحرب على الدولة العثمانية، وأن الدولة العثمانية فوجئت بهذه الحرب!! وأن جيوش هذه الدول تقترب من سالونيك، لذا استوجب نقله بعيداً عن هذه المنطقة الخطرة!

استغرب السلطان السابق هذه الغفلة وقال للوفد:

«هناك سفراء وملحقون عسكريون في السفارات فهل كانوا نائمين؟! أتتفق أربع دول فيما بينها ولا يعلم أحد شيئاً؟! عندما كنت في السلطة لم أدع هذه الدول تتفق فيما بينها أبداً بل كنت أبذر بينهم عوامل الشقاق».

ثم دعا قائلاً: «ادعوا الله بصفة اسمه (القهار) أن يقهر الذين كانوا السبب في ذلك.. ويحهم!.. إلى أي درك ألقوا بالدولة!!».

وهكذا تمَّ نقل السلطان السابق من سالونيك إلى إستانبول يوم الجمعة المصادف 21 من ذي القعدة سنة 1330

هـ (1 تشرين الثاني 1912 م) بوساطة بارجة ألمانية حيث خصص له قصر (بكلربكي) المشرف على مضيق البسفور والذي بقي فيه حتى وفاته عام 1918[303].

أقول: عندما نقلوه إلى سجنه في قصر (بكلربكي) مُنع الاتصال به، بل حجبوا أولاده عنه وأخضعوه لرقابة شديدة!

تقول ابنته عائشة: إنها كانت تنظر إليه بمنظار حصلت عليه بعد التي واللتيا!! وأخيراً سمح للسلطان أن يلتقي بأفراد عائلته: بناته وأولاده وأحفاده مرة في كلّ سنة في عيد الأضحى من الساعة الواحدة حتى الساعة الرابعة!!

الساعات الأخيرة

اشتد بعبد الحميد المرض ووصل الأطباء لعلاجه ورفض في البداية الكشف عليه ثم سمح لهم به حيث كان يشكو من اختناق وصعوبة في التنفس. فأعطاه الأطباء دماً وحقنوه بالميروفين المهدئ! ولما خرج الأطباء من عنده، تخلف راسم بك، ومدّ يده إلى السلطان، وفاضت عيناه بالدمع وقال: سامحني يا سلطاني!! فلقد أسأت إليك، وليغفر لي الله!

وهنا نظر السلطان إلى زوجته، وقال: إن راسم قطع أمله في حياتنا. وأضاف: «لقد أسدلوا ستارة سوداء على كلّ خدماتي! ليس لي حق عند أحد لأطلبه» وترقرق الدمع في عينيه.

أما زوجته الصابرة المحتسبة، فقد واسته وشدت من عزيمته حتى إذا أيقن ساجنوه أن ساعته قربت[304] سمحوا لأولاده وبناته أن يسارعوا لزيارته، وحين انتظم عقد أولاده، طلب فنجاناً من القهوة، ونهض من فراشه ورشف الرشفة الأولى من الفنجان، وقبل أن يرشف الثانية كان قد سقط على ذراع زوجته. وعلا البكاء في القصر ودوت الصرخات في جوانب القاعات وتردد الصدى الحزين في الممرات. وهنا سجي الجسد على فراشه، ودخل ضباط الحرس فقدموا له التحية الأخيرة. وبهذه الصورة ارتحل السلطان إلى جوار ربه في 10 شباط سنة 1918[305].

هذا وكان للسلطان عبد الحميد عشرة أولاد: خمسة ذكور وخمس إناث.. وهذه أسماء الذكور حسب سني ولادتهم وهم:

1 - محمد سليم أفندي، ولد في 11 يناير (كانون الثاني) سنة 1870.

2 - عبد القادر أفندي، ولد في 23 فبراير (شباط) سنة 1878.

3 - محمد برهان الدين أفندي، ولد في 19 كانون الأول سنة 1885.

4 - عبد الرحيم أفندي، ولد سنة 1892.

5 - محمد بدر أفندي، ولد سنة 1895.

وأما الإناث فهن:

1 - زكية سلطانة، ولدت في 12 كانون الثاني سنة 1871 وتزوجها نور الدين باشا في 20 إبريل سنة 1889.

2 - نعيمة سلطانة، ولدت في 5 آب سنة 1876 وتزوجها محمد كمال الدين باشا في 17 آذار سنة 1898.

3 - رفيعة سلطانة، ولدت سنة 1884.

4 - عائشة سلطانة، ولدت سنة 1887.

5 - شادية سلطانة، ولدت سنة 1886.

وإخوته خمسة وهم:

1 - محمد مراد أفندي، ولد في 21 أيلول سنة 1840 وتولى عرش السلطنة عند خلع عمه السلطان عبد العزيز في 30 مايس سنة 1876 ثم أصيب بضعف عصبي أوجب خلعه وتولية جلالة السلطان الحالي عبد الحميد الثاني في 31 آب من تلك السنة.

2 - محمد رشاد أفندي، ولد في 3 تشرين الثاني سنة 1884.

3 - كمال الدين أفندي، ولد في 3 كانون الأول سنة 1847.

4 - سليمان أفندي، ولد سنة 1860.

5 - وحيد الدين أفندي، ولد في 12 كانون الثاني سنة 1861.

وأخواته ثلاث هن:

1 - جميلة سلطانة، ولدت في 18 أغسطس سنة 1843 وتزوجت محمود جمال الدين باشا ابن أحمد فتحي باشا في حزيران سنة 1858 وترملت سنة 1892.

2 - سنية سلطانة، ولدت في 21 تشرين الثاني سنة 1851 وهي أرملة محمد باشا ابن خليل باشا.

3 - مديحة سلطانة، ولدت سنة 1857 وتزوجها نجيب باشا 1879، وتوفي سنة 1885، فتزوجها فريد باشا سنة 1886[306].

من أقواله:

1 - يجب ألا ندع الغرب يبهرنا، فإن الخلاص ليس في المدنية الأوربية وحدها.

2 - إن تركية هي نافذة الإسلام التي سيشع منها النور الجديد.

3 - إذا كنا نريد أن نحيا من جديد وأن نستعيد قوتنا ونبلغ عزتنا التي كنا فيها، علينا أن نرجع إلى المعين الذي أخذنا منه تلك القوة. فالخير كلّ الخير في رجوعنا إلى أسلافنا وإلى شريعتنا والشر كلّ الشر في تقليدنا للحضارة الأوربية الزائفة.

4 - لقد أخطأ كتابنا حينما اتخذوا الروائيين الفرنسيين قدوة لهم، علينا أن نبني فنوننا وآدابنا على أسس هي من صميم أمتنا وواقعنا.

5 - القوة الوحيدة التي ستجعلنا واقفين على أقدامنا هي الإسلام!! لسنا كما قال فؤاد باشا[307] أمة تنازع! إننا أمة قوية بشرط أن نكون مخلصين لهذا الدين العظيم.

6 - إنهم يدعونني لكي أسلك طريق الشدة والعنف، ولكنني لا أستطيع ذلك لأنني لا أملك نفس المزاج العنيف الذي كان يملكه جدي السلطان محمود.

7 - لا أخشى من ثورة الروم والأرمن ولا الأرناؤوط فأنا قادر على إخمادها، إلا اليهود فإنهم أغنياء وأذكياء ومن الصعب مكافحتهم.

القسم الثاني
من أقوال المنصفين وشهاداتهم

من أقوال المنصفين وشهاداتهم

إذا كان كثيرون وصفوا السلطان عبد الحميد بما وصفوه ونعتوه بالنعوت التي ذكرناها سابقاً وبغيرها من النعوت لتشويه سمعته وسيرته، ممن انطلت عليهم ألاعيب الاستعمار والصهيونية والماسونية وعبيدهم، أو من الحاقدين والموتورين وأعداء الأمة الإسلامية!! فإن ذلك لم يمنع من وصف السلطان بما كان يتصف به فعلاً - وحقيقة! - من صفات حميدة وحسنة وذلك إظهاراً للحقيقة التاريخية واعترافاً بفضله وحكمته وحسن سيرته وسياسته وبما قام به من الأعمال الجليلة في سبيل رفعة وتقدم وازدهار دولته وشعبه ناهيك عن الدول الإسلامية الأخرى في وقت حرج وزمن صعب ومعقد!

فقد قال مصطفى كامل عنه في كتابه (المسألة الشرقية) ص 10 ما يلي:

«.. وإن أعظم سلطان جلس على أريكة ملك آل عثمان ووجه عنايته لإبطال مساعي الدخلاء وتطهير الدولة من وجودهم، هو جلالة السلطان الحالي - عبد الحميد الثاني - فقد تعلم من حرب 1877 وما جرى فيها أن الدخلاء بلية من البلايا في الدولة ومصيبة المصائب. فعمل بحكمته العالية على تبديد قوتهم وتربية الرجال الذين يرفعون شأن الدولة ويعملون لإعلاء قدرها».

وقال الدكتور محمد محمد حسين: «.. من الإنصاف لذلك الرجل - السلطان عبد الحميد - ألا يتجاوز هذا الوضع دون الإشارة إلى أن تاريخه العلمي لم يكتب بعد، لأن ما كتب عنه حتى الآن إنما كتبه أعداؤه، وهم كثير في تركية وفي خارجها وربما تبين - وقد تبين وتأكد فعلاً! - من بعد أن الرجل لم يكن دموياً ولا مترفاً على النحو الذي صورته به الدعايات التي شوهت سمعته. وربما تبين - وقد تبين وتأكد فعلاً - من بعد أن للصهيونية أصبعاً في هذه الدعايات، فصلة الاتحاديين باليهود معروفة مشهورة.. ثم إن سياسة عبد الحميد كانت تتجه نحو محاربة العصبيات الجنسية وربط أجزاء الإمبراطورية العثمانية برباط الجامعة الإسلامية وحدها، بينما كان الاتحاديون يدعون إلى العصبية الطورانية مع ما كان متفشياً بين أعضاء جماعتهم من النزعات الإلحادية ومن الجهل بتعاليم الإسلام والاستخفاف بها. وربما تبين كذلك من بعد أن السلطان عبد الحميد كان يخشى أن يستتبع استصدار الدستور سيادة هذه العناصر من المتفرنجين والملحدين ودعاة الطورانية، هذا إلى أن من غير المستبعد - بل والأكيد! - أن يكون سقوط عبد الحميد الذي عارض في هجرة اليهود إلى فلسطين جزءاً من المؤامرات الكبرى لاغتصاب فلسطين! فلم يكن ذلك متيسراً وهي في قلب الإمبراطورية الإسلامية وقد كان لا بدَّ لذلك من تفكيك هذه الإمبراطورية أولاً.. وليس بين سقوط عبد الحميد وبين صدور وعد بلفور المشهور أكثر من تسع سنوات!!». عن كتاب (الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر) الجزء الثاني هامش ص 86.

وقال جمال الدين الأفغاني عنه: «إن السلطان عبد الحميد لو وزن مع أربعة من نوابغ العصر لرجحهم ذكاء ودهاء وسياسة»[308].

وقال الأستاذ طه المدور: «كان السلطان عبد الحميد أعقلهم - سلاطين آل عثمان - وأدهاهم وأعمقهم تفكيراً»[309].

وقال آرنولد توينبي في كتابه (العالم والغرب): «إن السلطان عبد الحميد الثاني كان له من الذكاء ما جعله يدرك أنه سيخسر إمبراطوريته عن طريق الغزو من ناحية دولة أخرى إذا لم يمكن طلبة المدرسة الحربية التركية من مجاراة الغرب في تقدمه في العلوم العسكرية»[310].

وقال جورج أنطونيوس: «وبلغ - عبد الحميد - من الفطنة مبلغاً جعله يدرك أن السبيل الوحيد لسلامة تركية تعتمد على ما بين الدول الكبرى من خصومات وتنافس!»[311].

وقال المرحوم جواد رفعت أتلخان في كتابه (الخطر المحيط بالإسلام): «إن الشخص الوحيد في تاريخ الترك جميعه، الذي عرف حقيقة الصهيونية والسباتائية وقدر أضرارهما على الترك والإسلام وخطرهما المحدق تماماً وكافح معهما مدة طويلة بصورة جدية لتحديد شرورهم هو السلطان العثماني: الثالث والثلاثون (عبد الحميد الثاني) فقط! وإن هذا السلطان التركي العظيم كافح هذه المنظمات الخطيرة مدة ثلاث وثلاثين سنة بذكاء وعزم وبإرادة مدهشة جداً كالأبطال»[312].

وكتب السير مارك سايكس أن: «سقوط عبد الحميد كان سقوط عالم وعلم. فقد حكم في زمن أحقاد وسخائم وهياج ورعب، فحلَّ الكفر ومذهب اليعقوبيين والدهريين والإباحيين محل الحكومة الإلاهية والنفوذ الإمبراطوري وخمد الإسلام في لحظة وماتت الخلافة ورجال الدين!»[313].

وقال المرحوم عبد الله التل: «.. ومهما قيل عن مساوئ العهد الحميدي يكفي السلطان عبد الحميد فخراً أن يثبت بأن القوى التي تآمرت على إسقاطه كانت معادية للعروبة وللإسلام! ويكفيه فخراً كذلك أنه صان الإمبراطورية الإسلامية طوال مدة حكمه. وأن عملية التمزيق لم تبدأ إلا بعد أن سيطر اليهود والماسون على الأستانة»[314].

وقال أحمد شوقي في مدح السلطان عبد الحميد الثاني:

رضي المسلمون والإسلام

فرع عثمان دُمْ فداك الدوام

إيه عبد الحميد جلَّ زمان

أنت فيه خليفة وإمام

عمرٌ أنت بيد أنك ظِلٌّ

للبرايا وعصمةٌ وسلام

وقال حافظ إبراهيم يهنئ السلطان عبد الحميد الثاني بعيد جلوسه عام 1908:

أثنى الحجيج عليك والحرمانِ

وأجلَّ عيد جلوسك الثقلان

أرضيْتَ ربَّك إذ جعلت طريقه

آمناً وفزت بنعمة الرضوان

وجمعت بالدستور حولك أمّةً

شتى المذاهب جمة الأضغان

فجعلت أمر الناس شورى بينهم

وأقمت شرع الواحد الديان

وقال أيضاً (أي شاعر النيل حافظ إبراهيم):

أنت عبد الحميد والتاج معقو

د وعبد الحميد رهن القيود

خالدٌ أنت رغم أنف الليالي

في كبار الرجال أهل الخلود

وقال جميل صدقي الزهاوي:

وقد بعث الله الخليفة رحمة

إلى الناس إن الله للناس يرحم

أقام به الديان أركان دينه

فليست على رغم العدا تتهدم

وصاغ النهى منه سوار عدالة

به ازدان من خود الحكومة معصم

وكم لأمير المؤمنين مآثر

بهن صنوف الناس تدري وتعلم

ويشهد حتى الأجنبي بفضله

فكيف يسيء الظنّ من هو مسلم

سلام على العهد الحميدي إنه

لأسعد عهدٍ في الزمان وأنعم

وقال أنور باشا في حديث له مع جمال باشا إذ كانا يحللان أسباب الاندحار الذي أصاب الدولة العثمانية:

«أتعرف يا جمال ما هو ذنبنا؟» وبعد تحسر عميق قال: «نحن لم نعرف السلطان عبد الحميد فأصبحنا آلة بيد الصهيونية»[315].

الأخطاء التي وقع بها السلطان عبد الحميد

لسنا بصدد جعل السلطان عبد الحميد معصوماً من الخطأ ومبرأ من الأغلاط!! ولكن حسبنا أن يعلم الناس بصورة عامة والمسلمون بصورة خاصة أن هذا العرض الذي ذكرناه عن حياته وسيرته قد كشف وجه الحقيقة في أمر هذا السلطان المسلم الذي شُوِّه تاريخه طويلاً.

أقول: لا يمنع هذا من أن يكون له بعض الأخطاء.

وهذه هي أهم الأخطاء التي وقع فيها حسب تصورنا:

1 - إنه لم يعمل على تلهية أعدائه والناقمين عليه بالشكليات والمظاهر والمناورات ليسد عليهم باب انتقاده. ولم يستعمل الدعاية سلاحاً كما استعمله أعداؤه!

2 - إنه لم يستعمل الحزم والشدة مع أعدائه، بل تهاون معهم خاصة في الداخل مما أتاح لهم مجال العمل ضده.

3 - إنه لم يسعَ إلى إعادة ما اقتطع من نظام الإسلام وأهمل، مما جعل حكمه غير كامل من الناحية الشرعية. مثال ذلك أن القوانين الجنائية الإسلامية كانت قد استبدلت بقوانين فرنسية قبل مجيئه إلى الحكم، فلما جاء لم يسع إلى إعادتها.

4 - إنه أبقى بعض مظاهر الترف التي كان يعيش فيها الخلفاء والسلاطين من قبل. ولكن هذا الترف في الحقيقة لا يعدو أن يكون واحداً في المئة مما تناقلته الكتب التي كانت وراءها الصهيونية والماسونية[316].

5 - إنه لم يعتمد على القادة وأعيان الأمة فقط في تمشية حركة الجامعة الإسلامية! بل اعتمد على دراويش وأصحاب طرق كثيرين وصرف لهم الرواتب. وهذا خطأ ظاهر.

6 - إنه كذّب المهدي السوداني!

7 - إنه لم يستعمل الحزم تجاه موظفيه الذين أساؤوا الإدارة[317]!!

8 - تردده في أن يتخذ اللغة العربية لغة الدولة العثمانية.

9 - تعاونه مع ألمانية مما جرَّ عليه خصومة إنجلترة وفرنسة.

10 - إهمال التدريب العسكري وإهمال الأسطول نوعاً ما.

11 - إنه عفا عن كثيرين صدرت بحقهم أحكام كان من المفروض أن تنفذ تلك الأحكام لأنهم يستحقونها، مما شجع الآخرين على ارتكاب الجرائم والتآمر على الدولة بل وعلى السلطان نفسه! كإعفائه عن زعماء جمعية الاتحاد والترقي ثلاث مرات بعد إلقاء القبض عليهم متلبسين بالجرائم ومنها محاولة انقلاب ضدّه[318].

12 - إن الرجال الأربعة الذين اختارهم مستشارين كانوا إما من اليونان أو اليهود أو الأرمن! وجميعهم

باستثناء قائدهم أسعد كانوا أعضاء بارزين في جمعية الاتحاد والترقي. وإنهم لم يكونوا من أصل تركي أو من المسلمين!!!

13 - من أكبر الأخطاء التي وقع فيها السلطان عبد الحميد منعه القواد الذين جثوا على ركبهم أمامه طالبين منه السماح لهم بتشتيت جيش الحركة الانقلابية! الذي قاده محمود شوكت باشا، فلم يقبل، وقال لهم: أيها الباشوات إنني خليفة المسلمين، لذا لن أدع المسلمين يتقاتلون. ثم انسحب إلى الغرفة المجاورة في تلك اللحظة كانت كلمة واحدة تخرج من فيه كافية لتشتيت جيش الحركة المؤلف من الصعاليك فلو قام بتعيين قائد مقتدر على رأس الجيش الأول الذي كان أفضل وأقوى جيش في تركية وأمره بالقتال لتغير مصير الدولة العثمانية ومصيره نفسه!!

القسم الثالث
الملاحق

ملحق رقم (1)
اعتراف
الوثيقة وقصتها

في زاوية الشاذلية في حي القنوات بدمشق يرقد تحت قبة عالية الشيخ محمود أبو الشامات[319] شيخ الطريقة الشاذلية اليشرطية وأوّل خليفة لصاحب الطريقة الشيخ علي اليشرطي المشهور، أسسها في مدينة عكا.

كان الشيخ أبو الشامات جميل الصورة حسن السمت مهيباً، حلو البشرة، نديماً، محاضراً، للناس _ والعوام منهم خاصة - عقيدة فيه صالحة، يقيم الحضرة (مجلس الذكر) كلّ ليلة جمعة في زاويته الفخمة.

من مريديه الشيخ (راغب رضا بك) مدير القصر السلطاني أيام السلطان عبد الحميد، وكلما زار الشيخ (إستانبول) نزل عند مريده مدير القصر، والظاهر أن السلطان الذي لا تخفى عليه خافية من شؤون حاشيته! اطلع على الأمر فسأل مدير قصره عمن يكون ضيفه، فأخبره أنه شيخه في الطريقة، ووصف له من حاله ما ملأ سمع السلطان وأهاجه لاستزارته، فلما اجتمع به ملأ عينه وقلبه، وطلب منه الطريقة فلباه، وأصبح السلطان من تلاميذ الشيخ في الشاذلية وأورادها وأذكارها.

كان الشيخ حسن المحاضرة، من أمراء المجالس، تتقبله القلوب، فتعلق به السلطان، كما أخذ عنه الطريقة جملة من وجهاء (إستانبول)، وموظفي القصر السلطاني وجنوده وحراسه. فلما خلع السلطان ووضع في قصر في (سالونيك) كان من الحراس الذين أقيموا عليه، أحد تلاميذ الشيخ أبي الشامات، وعن طريقه تمَّ المواصلة السرية الكتابية بين الشيخ والسلطان (المخلوع!) وحفظ الزمان لنا هذه الرسالة التي أرسلها السلطان إلى الشيخ وفيها البيان الصريح عن سرّ خلعه كشفه لشيخه. قال الأستاذ سعيد الأفغاني:

احتفظ الشيخ بهذه الرسالة سراً مكتوماً طول عهد الاتحاديين، حتى إذا زال الحكم التركي عن سورية أطلع عليها بعض خلصائه، ثم حافظ عليها بعد وفاته أبناؤه من بعده، إذ كانت من أنفس التحف التي يحرص عليها الحريصون، لا يطلعون عليها إلا الثقات من أهل ودهم، حتى إذا قدم العهد وظهر عليها آثار الأيام ضنوا بها على الجميع. وقد سعى بعض وجهاء دمشق من أصدقاء أبناء الشيخ حتى أقنعهم باطلاعي عليها إذ لا يجوز كتمان أمرها الآن، حتى لا يضيع الحق، وحتى يصحح كثير من الباحثين والعلماء خطأ ورَّطتهم فيه الدعايات الباطلة، فلبى الورثة الطلب مشكورين وأعارونيها في مطلع هذا العام 1972 ريثما صورتها ورددتها إليهم.

أما الترجمة العربية للرسالة فقد قام بها صديق لهم من أهل العلم يتقن اللغتين العربية والتركية[320] وكتبها لهم بخطه الفارسي الجميل المعروف، وهم يحتفظون بالترجمة احتفاظهم بالأصل التركي، ولا تنس ما قدمت لك من أن الرسالة موجهة من السلطان (المريد) إلى شيخه في الطريق، فلا بدَّ إذاً من الطمأنينة على التزام الأذكار الشاذلية والتزام التقاليد في مخاطبة الشيخ. وإليك الرسالة المترجمة:

يا هو.

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين.

الحمد لله ربّ العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد رسول ربّ العالمين وعلى آله وصحبه أجمعين والتابعين إلى يوم الدين.

أرفع عريضتي هذه إلى شيخ الطريقة العلية الشاذلية، إلى مفيض الروح والحياة، إلى شيخ أهل عصره الشيخ محمود أفندي أبي الشامات، وأقبل يديه المباركتين راجياً دعواته الصالحة.

بعد تقديم احترامي أعرض أنني تلقيت كتابكم المؤرخ في 22 مايس من السنة الحالية، وحمدت المولى وشكرته أنكم بصحة وسلامة دائمتين.

سيدي:

إنني بتوفيق الله تعالى مداوم على قراءة الأوراد الشاذلية ليلاً ونهاراً. وأعرض أنني ما زلت محتاجاً لدعواتكم القلبية بصورة دائمة.

بعد هذه المقدمة أعرض لرشادتكم وإلى أمثالكم أصحاب السماحة والعقول السليمة المسألة المهمة الآتية كأمانة في ذمة التاريخ:

إنني لم أتخل عن الخلافة الإسلامية لسبب ما سوى أنني - بسبب المضايقة من رؤساء جمعية الاتحاد المعروفة باسم (جون تورك) وتهديدهم - اضطررت وأجبرت على ترك الخلافة.

إن هؤلاء الاتحاديين قد أصروا وأصروا علي بأن أصادق على تأسيس وطن قومي لليهود في الأرض المقدسة (فلسطين) ورغم إصرارهم فلم أقبل بصورة قطعية هذا التكليف، وأخيراً وعدوا بتقديم (150) مئة وخمسين مليون ليرة إنكليزية ذهباً، فرفضت هذا التكليف بصورة قطعية أيضاً وأجبتهم بهذا الجواب القطعي الآتي:

«إنكم لو دفعتم ملء الدنيا ذهباً - فضلاً عن (150) مئة وخمسين مليون ليرة ذهباً - فلن أقبل بتكليفكم هذا

بوجه قطعي. لقد خدمت الملة الإسلامية والأمة المحمدية ما يزيد على ثلاثين سنة، فلم أسود صحائف المسلمين آبائي وأجدادي من السلاطين والخلفاء العثمانيين. لهذا لن أقبل تكليفكم بوجه قطعي أيضاً».

وبعد جوابي القطعي اتفقوا على خلعي، وأبلغوني أنهم سيبعدونني إلى (سالونيك) فقبلت بهذا التكليف الأخير.

هذا وحمدت المولى وأحمده أنني لم أقبل بأن ألطخ الدولة العثمانية والعالم الإسلامي بهذا العار الأبدي الناشئ عن تكليفهم بإقامة دولة يهودية في الأراضي المقدسة: فلسطين.. وقد كان بعد ذلك ما كان. ولذا فإني أكرر الحمد والثناء على الله المتعال وأعتقد أن ما عرضته كاف في هذا الموضوع الهام، وبه أختم رسالتي هذه.

ألثم يديكم المباركتين، وأرجو وأسترحم أن تتفضلوا بقبول احترامي بسلامي إلى جميع الإخوان والأصدقاء يا أستاذي المعظم.

لقد أطلت عليكم التحية، ولكن دفعني لهذه الإطالة أن نحيط سماحتكم علماً، ونحيط جماعتكم بذلك علماً أيضاً. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

في 22 أيلول 1329.
خادم المسلمين
عبد الحميد بن عبد المجيد[321]

يعلق الأستاذ حسان علي حلاق على هذه الوثيقة بقوله:

أما بالنسبة إلى صحة هذه الوثيقة فقد ثبت صحتها بالمقارنة مع الأحداث المعاصرة والتقارير الأجنبية التي أسهبت في التحدث عن علاقة السلطان عبد الحميد بالاتحاديين، وأهم من ذلك كله أنه ثبت لديَّ - بعد الاستعانة بخبير خط - أن هذه الرسالة مكتوبة بخط يده - أو على الأقل بخط كاتبه! - بعد مقارنتها بمجموعة من كتاباته وفي مقدمتها مذكراته الموجود قسم منها بخط يده في حوزتي. وكانت الدكتورة (خيرية قاسمية) قد أبدت شكوكها في صحة هذه الوثيقة!! ومن ناحية أخرى فقد تأكد لي بما لا يدع مجالاً للشك بأن السلطان كان بالفعل من المنتسبين إلى الطريقة الشاذلية بواسطة الشيخ محمود أبو الشامات الذي سبق له أن سافر إلى إسطنبول، وهناك اجتمع بعلي رضا باشا وعرفه إلى الطريقة وبوساطته انتسب إليها السلطان مع كبار وزرائه وموظفيه، وهذا ما تؤكده السيدة فاطمة اليشرطية الحسينية - ابنة صاحب الطريقة الشيخ علي اليشرطي - في كتابها (مواهب الحق) ص 13، 37. وفي مقابلة خاصة أجريتها معها شخصياً في بيروت بتاريخ أيار (مايو) 1975[322].

وممن شكك في صحة الرسالة السيد (عبد الله أحمد حسين) في مقاله (السلطان عبد الحميد طاغية وليس خليفة!!) حيث قال بالحرف الواحد: «وهنا أرغب في أن أطرح وجهة نظري الخاصة، وهي أني أشك بصدق هذه

الرسالة، ولا أستبعد أن تكون موضوعة.. إلى أن يقول:

ثم إن عبد الحميد عندما أرسل هذه الرسالة - إن كانت أمانة مقدسة - فأحرى به أن ينشرها على الملأ لا أن يتركها محفوظة في جراب شيخ طريقة[323]!!

إن ما أريد قوله أن لدي ما يشبه القناعة بأن موضوع الرسالة مجرد حديث خرافة!! وقد جاء بها في خضم النزاعات الأيديولوجية أولئك الذين بدؤوا يحاربون اليقظة العربية عندما بدأت تأخذ طريقها إلى الذهنية العربية برغم النكسات والانحرافات.

لقد رفضنا جملة وتفصيلاً تلك الرسالة فيما سبق من حديث، ولكن لو أردنا أن نصدق جدلاً أن السلطان عبد الحميد أقدم على إرسالها لصاحبه وأستاذه أبي الشامات شيخ الطريقة الصوفية الشاذلية، فهل يجوز الاعتقاد بأن السلطان أرسلها بصفاء نية؟!! وأن الأمر لم يخرج عن كونه أمانة في عنق السلطان رأى أن يؤديها؟!»[324].

وفي تعليق وتوثيق الأستاذ حلاق ما فيه الكفاية على دحض ما زعمه وأنكره السيد عبد الله أحمد حسين وغيره.

ملحق رقم (2)[325]

دور اليهود والماسونيين في الانقلاب العثماني 1908

(نص رسالة السفير البريطاني في إسطنبول إلى وزير خارجية بريطانية)

ترجمها الدكتور محمد توفيق حسين

تقديم: بقلم المترجم (د. محمد توفيق حسين)

الانقلاب العسكري الذي أطاح بالسلطان عبد الحميد سنة 1908 من الأحداث المهمة في تاريخ العالم الحديث، وكانت له آثار عميقة، مباشرة وغير مباشرة، على البلاد العربية، وخاصة ما كان منها ضمن الدولة العثمانية، وما كتب عن هذا الانقلاب في اللغة العربية، أو نقل إليها عن اللغات الأجنبية، قليل، متفاوت المستويات العلمية، بسبب تنوع مصادر المعلومات وانحياز المؤلفين إلى الانقلابيين أو وقفهم ضدهم.

وقد نشرت في إنكلترة حديثاً وثيقة سرية هامة عن الانقلاب هي نص الرسالة السرية والشخصية التي أرسلها السفير البريطاني السير جيرارد لاوثر بتاريخ 29 أيار 1910 إلى وزير خارجية بريطانية هاردينغ. نشر الرسالة وقدم لها إيلي كيدوري أستاذ علم السياسة بجامعة لندن في كتابه المعنون (Arabic Pilitical Memories)، الصادر بلندن سنة 1974. ورقم الرسالة في وثائق وزارة الخارجية البريطانية (F.O. 800/183A).

هذه الرسالة مهمة من نواح عديدة، فهي تبين بالوقائع والشواهد دور اليهود والماسونيين في التخطيط للانقلاب، ودفعه لتحقيق أهدافهم في فلسطين والبلاد العربية وخاصة العراق. وهي تستند على معلومات ما كان لغير جهاز السفارة البريطانية السري أن يحصل على بعضها. ولأنها تبين أن كلّ محفل ماسوني إنما يخدم مصالح الدولة التي ينتمي إليها وترعاه، وإن ادعى أنه بعيد عن السياسة، والرسالة مهمة كذلك لأن وزارة الخارجية أخذتها مأخذ الجد، فأرسلت نسخاً إلى الهند والقاهرة وطهران. وكان لها أثر واضح في الموقف الذي اتخذته بريطانية من حكومة الانقلابيين في تركية.

والخلاف حول مقاصد الانقلابيين، وخططهم وأهدافهم قديم بين المؤرخين والكتاب.

يقول الدكتور آرنست رامزور في كتابه (تركية الفتاة) ترجمة الدكتور صالح أحمد العلي، منشورات مكتبة الحياة بيروت 1960، ص 159 - 160: «فثورة تركية الفتاة إذاً كانت مشروعاً تركياً صرفاً، ثورة قومية استهدفت الإطاحة بنظام عبد الحميد، لتحل محله حكومة أقوى قد تستطيع أن تضع حداً للتدخل الأجنبي وللأوضاع التي لا تطاق والتي كان الأتراك يرزحون تحتها منذ تسلم عبد الحميد العرش. لقد كانت الثورة حرة إلى حدّ ما!!! أي إن حريتها كانت حرية بدائية قحة مأخوذة من أوربة الغربية، ومسؤولة إلى حدّ كبير عن نمو القومية التركية غير أن العناصر القومية كانت ترجح كثيراً عوامل الحرية، كما هو الحال دائماً. أما العناصر غير التركية في الإمبراطورية العثمانية فلم يعرها أعضاء تركية الفتاة المنتصرون إلا قليلاً من التفكير، اللهم إلا أن عليها أن يصبح أبناؤها جميعاً عثمانيين في إمبراطورية منتعشة قادرة على رفع رأسها بين مجموعة الأمم».

وأما النتيجة التي نستخلصها من رسالة السفير البريطاني فعلى النقيض من رأي رامزور. فالرسالة تبين أن انقلاب 1908 قام به ضباط أتراك في الظاهر. وأما في الواقع فإن المخطط له إنما هم اليهود والماسونيون!! وكان هدف اليهود المباشر من الانقلاب هو السيطرة على الدولة العثمانية اقتصادياً.. وهدفهم البعيد هو أن يكون لهم في الدولة العثمانية مركز نفوذ يستخدمونه لتحقيق هدفهم الأعلى ألا وهو إنشاء دولة يهودية مستقلة في فلسطين أو في العراق.

والسفير البريطاني لاوثر، بطبيعة الحال، ينطلق من مصلحة بريطانية التي أصبحت معادية كل العداء للدولة العثمانية منذ العقد الثامن من القرن التاسع عشر. وهو لا يعادي الماسونية بإطلاق. وإنما يعادي الماسونية التي ينتمي إليها زعماء الانقلاب وأتباعهم لأنها تحبذ مصالح فرنسة وإيطالية وتعمل ضدَّ مصالح بريطانية في الدولة العثمانية عموماً وفي آسية ومصر خاصة.

ترجمت الرسالة ترجمة تامة تكاد تكون حرفية، وأبقيت كلمة القسطنطينية التي يستعملها المؤلف بدلاً من إستانبول، واستعملت العراق ترجمة لكلمتي بابل وميزوبوتاميا. وترجمت كلمة (الشبان الأتراك) بكلمة (تركية الفتاة) حيناً، وأعضاء جمعية الاتحاد والترقي حيناً، والاتحاديين حيناً آخر. وكلها تعني القائمين بالانقلاب من الأتراك وأعوانهم.

(ولأن هذه الرسالة مهمة جداً حرصت على نقلها كلها رغم طولها!! وأرجو من القارئ الكريم أن يعذرني، لأنها لا تحتاج إلى تفسير أو شرح!!).

* * *
نص الرسالة
سري
من السير ج. لاوثر إلى السير ش. هاردنغ
(شخصي وسري)
القسطنطينية 29 أيار 1910
عزيزي شارل

برقية غورست بتاريخ 23 نيسان، وبرقيتكم بتاريخ 25 نيسان حول شائعة تعيين محمد فريد مندوباً في مصر عن الماسونيين في القسطنطينية، الذين يقال: إنهم على علاقة وثيقة مع جمعية الاتحاد والترقي حملتني على أن أكتب إليك بشيء من التفصيل عن الماسونية الأوربية المسيطرة على حركة تركية الفتاة، وأنا أكتب إليك بصورة شخصية وسرية لأن هذه الماسونية الجديدة في تركية على خلاف الماسونية في إنكلترة وأمريكا، هي إلى حدّ كبير سرية وسياسية ولا يمكن الحصول على أية معلومات عن الموضوع إلا بمنتهى السرية، لأن الأشخاص الذين يكشفون عن أسرارها السياسية يخشون الانتقام على أيدي زبانيتها السريين! وقبل بضعة أيام هدّد فعلاً أحد الماسونيين المحليين الذي كشف عن رموز الماسونية، بأن يقدم للمحاكمة العرفية الموجودة بموجب ظروف حالة الطوارئ.

ولا يخفى عليك أن حركة تركية الفتاة في باريس كانت مستقلة عن حركة تركية الفتاة في سالونيكا، وكانت تجهل معظم تنظيماتها وإجراءاتها الداخلية. ويسكن في سالونيكا حوالي (140000) نسمة، منهم (80000) يهودي من أصل إسباني و (20000) من طائفة سبط لاوي (كذا) أو من اليهود المتظاهرين بالإسلام. ومعظم هؤلاء اليهود الإسبانيي الأصل قد حصلوا في الماضي على الجنسية الإيطالية! وهم ماسونيون ينتمون إلى المحافل الإيطالية، فاليهودي ناثان رئيس بلدية روما يحتل مركزاً رفيعاً في الماسونية. واليهوديان لوزاتي وسونينو، من رؤساء الوزارة، وغيرهما من أعضاء مجلسي الشيوخ والنواب، هم أيضاً، فيما يظهر من الماسونيين، وهم يزعمون بأن محافلهم الماسونية هي فروع من المحفل (الأسكتلندي القديم) وتتبع طقوسه.

وقبل بضعة أعوام أسس عمانوئيل كاراسو - قراصو! - وهو يهودي ماسوني من سالونيكا ويمثل الآن مدينة سالونيكا في مجلس المبعوثان العثماني بالتعاون مع الماسونية الإيطالية محفلاً في سالونيكا سمي بمحفل (ماسيدونياريزورتا). ويبدو أن كاراسو أقنع رجال تركية الفتاة، ضباطاً ومدنيين بالانتماء إلى الماسونية. وهدفه من ذلك فرض النفوذ اليهودي غير المستساغ على الأوضاع الجديدة في تركية. وإن كان يتظاهر بأنه إنما يريد مساعدة رجال تركية الفتاة في تضليل جواسيس السلطان عبد الحميد، ومنحهم الأمن في محفله الماسوني، لأن هذا المحفل الماسوني الذي ينعقد في بيت أجنبي يتمتع بالحصانة الممنوحة للأجانب في الدولة العثمانية ضدَّ الملاحقة والتفتيش. وقد علم جواسيس عبد الحميد بالحركة. ويظهر أن إسماعيل ماهر باشا عرف بعض أسرارهم ونقلها إلى قصر يلدز. وبعد مدة قصيرة من قيام الثورة سنة 1908، اغتيل إسماعيل ماهر باشا في ظروف غامضة! ووضعت السلطات العثمانية جواسيس خارج مقر المحفل الماسوني يسجلون أسماء من يرتاده من الضباط والمدنيين. وردَّ الماسونيون على هذا الإجراء بإجراء معاكس فأدخلوا في الماسونية عدداً من الشرطة السرية، واعتبروهم من (الإخوة) ويظهر أن المخططين لحركة تركية الفتاة في سالونيكا كانوا، بالدرجة الأولى، من اليهود. كانت شعارات أعضاء تركية الفتاة: (الحرية والعدالة والتآخي) من ابتكار الماسونيين الإيطاليين. وكانت ألوان علم الحركة: الأحمر والأبيض هي نفس ألوان علم الماسونية الإيطالية، وبعد مدة قصيرة من ثورة 1908 وحالما انتقلت جمعية الاتحاد والترقي إلى القسطنطينية أصبح من المعروف بأن عدداً كبيراً من قادتها كانوا ماسونيين. وأخذ كارسو يلعب دوراً كبيراً. ومن ذلك نجاحه في السيطرة على فرع جمعية الاتحاد والترقي في البلقان. وقد لوحظ أن اليهود المحليين والأجانب على اختلاف انتماءاتهم كانوا مؤيدين متحمسين للعهد الجديد، لقد أصبح كلّ يهودي كما عبر عن ذلك أحد الأتراك جاسوساً بالقوة للجمعية الخفية، وبدأ الناس يقولون: إن الحركة إنما هي حركة يهودية أكثر مما هي ثورة تركية.

وعينت الحكومة الإيطالية يهودياً وماسونياً يدعى (بريموليفي)، الذي لم يكن موظفاً في السلك القنصلي، قنصلاً عاماً في سالونيكا! وعين (أوسكار ستراوس) سفيراً للولايات المتحدة في القسطنطينية. وكان أوسكار ستراوس هذا، بالتعاون مع جاكوب شيف قد أثر على اليهود في الولايات المتحدة وجعلهم يحبذون هجرة اليهود إلى العراق بدلاً من الخطط الإقليمية الأخرى باعتبار ذلك صيغة موسعة عن الصهيونية.

ولا يخفى عليك بأن المسلم المستقيم العقيدة يكره الماسونية كراهية شديدة، ويراها أسوأ من اللادينية والإلحاد. وقد برز هذا الشعور العدائي للماسونية بوضوح في الحركة المناهضة لجمعية الاتحاد والترقي والتي بلغت ذروتها في التمرد الذي وقع يوم 13 نيسان سنة 1909. ولم تفسر هذه الحوادث لحدّ الآن تفسيراً مرضياً. ولكن لم يغب عن المراقب في ذلك الوقت أن يلاحظ بأن الأفواج الأربعة التي أرسلت خصيصاً من سالونيكا إلى العاصمة، والتي كان كامل باشا يودّ أن يعيدها إلى الجيش الثالث، هي التي بدأت التمرد أو ما يسمى بـ (الحركة الرجعية) وكانت تحت إمرة اليهودي المتظاهر بالإسلام والماسوني من سالونيكا العقيد (رمزي بك) الذي بدلاً من أن يحاكم أمام المحكمة العرفية العسكرية، بسبب تصرف العساكر الذين كانوا تحت إمرته، عين رئيساً لأركان حرب السلطان محمد الخامس. وكان كاراسو أحد الرجال الذين حملوا إلى السلطان عبد الحميد إلى سالونيكا، وحبس عند صيرفيي جمعية الاتحاد والترقي اليهود الإيطاليين في حين عين أخر لرمزي بك مشرفاً عليه. وبعد أن تمَّ خلع السلطان عبد الحميد، أخذت الجرائد اليهودية في سالونيكا تزف البشائر بالخلاص من (مضطهد إسرائيل) الذي رفض مرتين أن يستجيب لطلب الزعيم الصهيوني هرتزل، والذي وضع جواز السفر الأحمر الذي يقابل عندنا (أي في بريطانيا. المترجم) قانون الأجانب، ضدَّ المهاجرين البولونيين اليهود، وغير ذلك من الأعمال التي حالت دون تحقيق الحلم الصهيوني في فلسطين، وأعلن المؤتمر الصهيوني المنعقد في همبرغ في شهر كانون الأول سنة 1909 بأن انقسام العالم اليهودي بين الصهيونيين ودعاة الهجرة إلى مناطق أخرى غير فلسطين قد انتهى. وعاد اليهود موحدين بفضل (معجزة الثورة التركية). وفي الوقت نفسه عين جاويد بك نائب سالونيكا، وزيراً للمالية. وهو يهودي الأصل وماسوني، بارع الذكاء، موهوب. بينما أصبح طلعت بك، وهو أيضاً ماسوني، وزيراً للداخلية. وقدم حلمي باشا الصدر الأعظم طلباً للانتماء إلى المحفل الماسوني، ولكنه لم يلاحق طلبه. وأعلنت الأحكام العرفية لمدة سنتين، وكان معظم الضباط في المحاكم العرفية العسكرية من الماسونيين. و (أمر) مجلس النواب أن يصدر قانوناً صارماً للمطبوعات وعين رجل يهودي الأصل وماسوني من سالونيكا مديراً للمطبوعات. وكان مدير المطبوعات يتمتع بسلطات واسعة، حيث كان يستطيع أن يوقف أية صحيفة عن الصدور «إذا وجهت إلى العهد الجديد أي نقد شديد، وكان انتقاد النظام يوصم بـ (الرجعية) كما كان بإمكانه أن يوصل صاحب الجريدة ومحررها إلى المحاكم العرفية العسكرية». وأنشئت وكالة أخبار تلغرافية شبه رسمية لتقدم رأي جمعية الاتحاد والترقي في الأحداث الداخلية والخارجية، ووضعت تحت إدارة يهودي بغدادي. وكادت المساعي تنجح في تعيين محام يهودي وصهيوني من سالونيكا مستشاراً لوزارة العدلية.

وكان يرأس الفرع الرئيس لجمعية الاتحاد والترقي في القسطنطينية رجل يهودي الأصل وماسوني من سالونيكا. وقام رجل يهودي الأصل وماسوني من سالونيكا بمحاولات جاهدة ليتعين في منصب أمين العاصمة في القسطنطينية، ولكنه لم ينجح لحدّ الآن، مع أن الأمير سعيد حليم، وهو ماسوني مصري، قد أصبح نائب أمين العاصمة. ويتمتع أمين العاصمة في إستانبول بسلطات واسعة وخاصة في القضايا المتعلقة بالانتخابات البلدية، وانتخاب ممثلي مدينة القسطنطينية في مجلس المبعوثان (مجلس النواب - المترجم). وفي الوقت نفسه أبدلت وزارة الشرطة القديمة بمديرية (الأمن العام) التي تسيطر على الشرطة والدرك (الجندرمة) ووضعت تحت إمرة ماسوني من سالونيكا، وأمر مجلس النواب، أيضاً بسن قانون الجمعيات، الذي مكن جمعية الاتحاد والترقي من حلّ جميع الجمعيات المماثلة لها أو المنافسة لها بين البلغار واليونان إلخ، وبعد أن قامت جمعية الاتحاد والترقي بعملية تكميم الأفواه هذه تظاهرت كذباً وزيفاً بتحويل نفسها من جمعية ثورية سرية إلى (حزب سياسي) وجمعية اجتماعية، ذات نظام داخلي معلن، على أنه لوحظ في الوقت نفسه أن المحافل الماسونية أخذت تظهر بكثرة، كما ينبثق الفطر من باطن الأرض في جميع المدن الرئيسية والصغرى في مقدونية وفي العاصمة كذلك. حيث تمَّ إنشاء اثني عشر محفلاً ماسونياً خلال العام المنصرم، ولا يحتاج المرء إلى كثير من التحري والتحقيق ليعلم أن سرية المحافل الماسونية قد استخدمت، جزئياً، لإخفاء الإجراءات الداخلية للجمعية التي أعلنت أنها لم تعد (جمعية سرية). ويبدو أن الجمعية ما زالت تقوم بدعاية سرية. كما يبدو أن الموظفين وغيرهم من ذوي المناصب المهمة قد أفهموا بأن مناصبهم وترقياتهم وبالتالي موارد رزقهم، تتوقف على دخولهم في المحافل الماسونية حيث يصبحون إخوة. وأخبر بعضهم بأنهم إذا ما أصبحوا ماسونيين فإن قضية مصر وكريت وغيرها من القضايا التي تؤثر في عظمة البلاد القومية ستحل لصالح تركية، وأن أسرار العالم السياسية الكبرى ستكشف لهم. وأنهم سيصبحون إخوان ملك إنكلترة، وأن بإمكانهم أن يصافحوه! ويتبادلوا معه الرموز عندما يزور القسطنطينية إلخ. وقام كثيرون من هؤلاء الماسون الجدد بزيارة المحفل الماسوني البريطاني المؤسس منذ مدة طويلة، تحت اسم (تركية) وقد نجح بعضهم فعلاً في الانتماء إلى هذا المحفل. وقد بذلت الجهود المكثفة لحملهم على الاعتقاد بأنهم باعتناقهم الماسونية فإنما ينتمون إلى مؤسسة إنكليزية. وهذه المحافل الماسونية الجديدة، شأن مثيلاتها في مصر، تدعي بأنها تتبع الطقوس الأسكتلندية العتيقة. كما وتدعي كذباً بأنها تحمل بصورة غير مباشرة، براءة من المحفل الأسكتلندي الأعظم، الذي يعمل تحت رعاية ملك إنكلترة، وهدفهم من ذلك استثارة الثقة التي تقترن باسم إنكلترة في نفوس طبقات العثمانيين كافة، ولكي تشدد الجمعية قبضتها على الجيش أدخل عدد كبير من الضباط، وخاصة من الضباط ذوي الرتب الصغيرة، في محفل ماسوني يسمى (ريستا) نسبة إلى مسقط رأس نيازي بك في مقدونية. وكان يرأس هذا المحفل الماسوني النقيب عثمان فهمي بك وهو أخ نيازي بك. ودخل في الماسونية معظم نواب الجمعية في مجلس المبعوثان والأعيان، وأصبحوا أعضاء في المحفل الماسوني (الدستور) والذي كان من كبار رؤسائه طلعت بك وزير الداخلية، وجاويد بك وزير المالية. ولما أدرك بعض نواب المعارضة، وخاصة العرب منهم بأنهم أصبحوا مبعدين عن مصادر السلطة، وخارج تيار الأسرار السياسة والمؤامرات المحلية، بدؤوا ينشئون لهم محافل ماسونية خاصة بهم أو ينضمون إلى المحافل القائمة، فأنشؤوا مثلاً (التآخي العثماني) و (أصدقاء الحرية). وبالإضافة إلى ما تقدم أظهر أبناء طائفة البكتاشية المنشقون من أهل السنة والجماعة والذين يبلغ عددهم نحو مليون شخص يسكن معظمهم في جنوب ألبانية ومقدونية ويمارسون طقوساً دينية سرية تشبه الطقوس الماسونية ولهم تنظيم يشبه تنظيمها أظهروا رغبتهم في الانتماء إلى الماسونية. وكان هؤلاء البكتاشيون مدفوعين بروح الماسونية الحقة التي تختلف عن الماسونية السياسية والإلحادية التي يصادفها المرء في بعض الأقطار الأوربية.

وبالإضافة إلى المحافل الماسونية التي ذكرناها فيما تقدم، أنشئت المحافل التالية أسماؤها في المدة بين سنتي 1909 و 1910: (الوفاء الشرقي) و (الأصدقاء الحميمون للاتحاد والترقي) و (نهضة بيزنطة) و (الحقيقة) و (الوطن) و (النهضة) وفرع من محفل (نهضة مقدونية) و (الفجر) وهو اسم لا يخفى على الباحثين في السياسات السرية المصرية، ويبدو أن جميع هذه المحافل الماسونية مثل شبكة المحافل الماسونية في سالونيكا ومقدونية، كان يقودها أو يخطط لها (اليهود) إذ كان الأرمن واليونانيون وغيرهم من المسيحيين المحليين غير ممثلين فيها تماماً تقريباً إن لم يكونوا مبعدين عنها. وسبق وذكرت فيما تقدم الأمير سعيد حليم المصري. فقد قام هذا الأمير، وأخوه عباس حليم، والأمير عزيز حسن وغيرهم من المصريين الذين دفعتهم كراهيتهم العنيفة لسمو الخديوي إلى العمل مع جمعية الاتحاد والترقي وإلى تقديم المساعدات المالية لها، والطريقة التي تمَّ بها ارتباط ماسونية أعضاء تركية الفتاة والتي أدخلت إلى العاصمة بوساطة سالونيكا، بالماسونية المصرية عرضه للتيارات المتعارضة التي تسود السياسة على سواحل البسفور، وهي لا تخلو من غموض واضطراب. والماسونيون أنفسهم يقدمون روايات متناقضة عما حدث بالفعل.

كان إدريس بك راغب، رئيس المحفل المصري الأعظم، الذي يقال بأنه معترف به من قبل المحفل الأسكتلندي الأعظم، المؤسس والمهيمن على عدد من المحافل الماسونية في مصر وسورية وفلسطين ولبنان. وفي لبنان تطالعنا ظاهرة غريبة ألا وهي انتماء عدد كبير من الروم الكاثوليك إلى الماسونية.

وكذلك أسس محمد أورفي باشا عدداً من المحافل الماسونية في مصر والقدس وجنوب سورية وكان يطمح إلى إدخال المحافل الماسونية في (منظومته) وقدم إلى القسطنطينية في ربيع سنة 1909 لهذه الغاية، ولكنه اصطدم ببعض الصعوبات، فلما حدث تمرد وحدات الجيش في يوم 13 نيسان 1909 اعتراه الخوف، فعاد مسرعاً إلى مصر. وقبل مدة من وقوع تلك الأحداث خول إدريس راغب الأمير عزيز حسن، الذي كان قد بلغ المرتبة السابعة عشرة في المحفل الماسوني الإيطالي في الإسكندرية، أن يسعى لضم المحافل الماسونية في القسطنطينية إلى المحفل المصري الأعظم. وقد بدأت المفاوضات بعد مدة من دخول العساكر المقدونية التي كان يقودها ويوجهها الماسونيون إلى العاصمة والتي تمَّ على يدها خلع السلطان عبد الحميد الذي كان يعارض الماسونية معارضة شديدة لأنه كان يعتبرها جمعية سرية سياسية خطرة. وقد استحصلت الموافقة الضرورية من محفل الشرق الأعظم الإيطالي، فرفع الأمير عزيز حسن بفضل موافقة خاصة صدرت عن المجلس الماسوني الأعلى البلجيكي بوساطة يوسف بك السكاكيني، إلى الدرجة الثالثة والثلاثين، وخول الصلاحيات لإنشاء محفل الشرق الأعظم لتركية.

حدث هذا في شهر تموز أو شهر آب من سنة 1909 وجعل محمد طلعت بك وزير الداخلية الرئيس الأعظم لهذا المحفل. ويتبين مما تقدم أن انتصار القوات المقدونية على عبد الحميد في آذار 1909، واحتلالها القسطنطينية، كان حتى انتصار الماسونية المستوحاة من إيطالية على المحفل الماسوني الأعظم في مصر المعترف به من قبل بريطانية وقد انضمت جميع المحافل الماسونية في القسطنطينية بالتدريج إليه، وكذلك فعلت المحافل الماسونية في مقدونية. وتقرر أن تخضع جميع المحافل الماسونية العثمانية في سورية ومصر وغيرها لمحفل الشرق الأعظم العثماني. وعاد الأمير حسن برفقته يوسف السكاكيني إلى مصر لتحقيق هذه الغاية.

ولكن إدريس بك راغب وآخرين كانوا يعارضون الفكرة ويرون أن مصر ولبنان بما أنهما إقليمان يتمتعان بامتيازات خاصة يجب أن يكونا مستقلين كذلك حتى فيما يتعلق بالماسونية (السياسية)، وعلى هذا انفصل الأمير حسن عن إدريس راغب الذي كان قد أرسله إلى القسطنطينية. وعين محمد فريد الزعيم الوطني المصري ممثلاً في مصر لمحفل الشرق العثماني الأعظم. وأقيمت حفلة التنصيب في محفل ماسوني في طنطا، وقد عارض بشدة تعيين محمد فريد في هذا المنصب الماسوني الرفيع خليل حمادة باشا وشاهين مكاريوس صاحب جريدة المقطم وغيرهما من الماسونيين المصريين البارزين، الذين لم يكونوا يتعاطفون مع الوطنيين، وشجب سمو الخديوي كذلك هذه الخطوة التي تربط برابطة الماسونية الوطنيين المصريين بجمعية الاتحاد والترقي. ولكن تعيين محمد فريد بعد أن تمّ، لم يعد بالإمكان إلغاؤه. واقترح خليل حمادة باشا علاجاً للمشكلة وذلك بإنشاء محفل الشرق الأعظم العثماني خاص بمصر، مستقل عن المحفل في القسطنطينية مع النص بصراحة على ألا يكون فيه محمد فريد لا أستاذاً أعظم ولا أستاذاً موقراً. وبإنشاء محفل الشرق الأعظم العثماني في مصر وتنصيب رئيسه الأعظم، يصبح تعيين محمد فريد ممثلاً في مصر لمحفل الشرق الأعظم العثماني الذي مركزه القسطنطينية ملغياً في الواقع. وخليل حمادة باشا هو الآن في القسطنطينية يحاول إقناع كاراسو - النائب اليهودي (في البرلمان العثماني) والأستاذ الموقر في المحفل الماسوني الإيطالي في سالونيكا - باستخدام مساعيه الحميدة مع طلعت بك للحصول على موافقته على الخطة المبيتة فيما تقدم، والأمير عزيز حسن ومحمد فريد هما أيضاً في طريقهما إلى القسطنطينية. وعندما نفى طلعت بك صحة خبر تعيين محمد فريد ممثلاً في مصر عن محفل الشرق العثماني الأعظم، وعندما صرح بأنه وزملاءه في جمعية الاتحاد والترقي، لا يمكن أن يرتكبوا مثل هذه الحماقة، فالظاهر أنه كان يكذب متعمداً. وربما كان ذلك تحت ضغط المواثيق المأخوذة من أعضاء الجمعية بعدم إفشاء أسرارها.

وفي الوقت نفسه وصل يوسف السكاكيني إلى القسطنطينية، بعد أن سافر من مصر إلى سورية حيث أمضى فيها بعض الوقت يعمل على ضم المحافل الماسونية إلى المشرق العثماني الأعظم. وإذا ما تحقق لمحفل الشرق الأعظم في تركية التابع لجمعية الاتحاد والترقي أن يسيطر على المحافل الماسونية في مصر ويملأها بالوطنيين المصريين فلا شك في أن هذا الاتجاه سيكون نحو العمل السري والخفي بهدف تحقيق انفجار غير متوقع في يوم من الأيام كذلك الانفجار الذي باغت العالم في سالونيكا في تموز سنة 1908.

وبهذه المناسبة أود أن أشير إلى حادث لا يخلو من الغرابة. قبل مدة من الزمن زار السفارة حاخام الطائفة اليهودية الأكبر الجديد في تركية. وهو رجل ذكي، نشيط، عالي الثقافة. وكان زميل دراسة لعدد من أعضاء جمعية الاتحاد والترقي البارزين!! وكان في العهد القديم (العهد الحميدي) قد قام بعدة محاولات ليعين مديراً للمكتبة في قصر السلطان عبد الحميد. والتمس هذا الحاخام من السفارة أن تستخدم مساعيها الحميدة في مساعدة ماسوني يهودي يدعى فينتورا من التبعية الإيطالية وكان قبل عدة سنوات يدعي بأنه من الرعايا العثمانيين بدأ يشتغل في التجارة في السودان، فنفاه السردار على أساس أنه أي فينتورا كانت له علاقة بتهريب التبغ بواسطة اثنين من اليهود في السواكن يعملان لحساب العريف هوايت. وقد عرض فينتورا قضيته أمام المحكمة المختلطة في القاهرة وحصل على حكم في صالحه نوعاً ما ضدّ وزارة الحربية. ولكن محكمة الاستئناف نقضت الحكم، وقدم الحاخام الأكبر مذكرة تحتوي على نحو 200 صفحة شرح فيها تفاصيل الظلم المزعوم الذي يدعي أنه وقع على فينتورا. ورجاني أن أعطي فينتورا رسالة توصية إلى السير جي. غورست أسأله فيها أن يستخدم نفوذه لصالح قضية فينتورا التي ستعرض أمام المحاكم المصرية مجدداً. فأوضحت له بأنه يستحيل علي أن أقوم بأي عمل من هذا القبيل لأنه يشكل محاولة للتأثير على سير العدالة. ثم إن الرجل، بالإضافة إلى ذلك يدعي الرعوية الإيطالية. وبعد مدة من الزمن تعرف يهودي ماسوني هنا (في القسطنطينية) يدعى الدكتور فارحي بوساطة المحفل الماسوني البريطاني المحلي، على أحد موظفي السفارة، وطلب هذا الرجل أيضاً بإصرار وبلهجة شبه آمرة! توصية بفينتورا إلى غورست. ولما أُفهم بأن مثل هذا الإجراء مستحيل، حتى في حالة مواطن بريطاني أخذ يستخدم لهجة متحدية، وأعلن بأن هذه القضية هي ظلم صارخ ويجب أن تعالج، وأن أعلى السلطات نفوذاً في العالم ستجند لهذا الأمر بما في ذلك الأعضاء اليهود في مجلس اللوردات البريطاني، وإذا اقتضى الأمر فسوف تتخذ الإجراءات لإسقاط الحكومة المصرية، وهذا مما سيلحق الضرر بمركز بريطانية. لم يكن الرجل مجنوناً، وكان يتكلم بغاية الرصانة والاتزان.

إن طلعت بك، وزير الداخلية، وهو رجل من أصل غجري وموطنه كيرجاي في منطقة أدرنه، وجاويد بك وزير المالية، وهو من أصل يهودي، هما التجسيد الرسمي للسلطة الخفية للجمعية، وهما الوزيران الوحيدان في مجلس الوزراء اللذان يحسب لهما حساب في الحقيقة، وهما يمثلان أيضاً قمة الماسونية في تركية، وإن استخدام هذين الرجلين عميلاً من طراز السكاكيني بما له من ماض مشبوه لأمر يدعو إلى الريبة الشديدة، ومنذ أن أصبح وزيراً للداخلية قبل ما يقرب من سنة عمل طلعت بك على نشر شبكة الماسونية التابعة للجمعية في جميع مناطق الدولة، وذلك أنه أخذ يسند الوظائف الكبرى في الأقاليم إلى ولاة ومتصرفين.. إلخ من الماسونيين!! أو إلى رجال تثق بهم جمعية الاتحاد والترقي أو من كلا هذين الصنفين من الرجال. وهدف هذين الرجلين من ذلك هو أنه في حالة قيام الأكثرية في البرلمان، (مصادفة أو بالرغم من الإرهاب المنتشر بسبب حالة الطوارئ)، بالمعارضة إلى حدّ يهدد وزارتي طلعت وجاويد. فإن هذين الأخيرين سيردان بانقلاب معاكس، وذلك بأن يحلا مجلس النواب، ويجريا انتخابات جديدة توجهها نوادي جمعية الاتحاد والترقي والماسونية في الأقاليم وتأتي بنواب أكثر طاعة للحكومة، وأشد مسايرة لرغباتها.

يتبين من هذا أن الحكومة الخفية لتركية إنما هي محفل الشرق الأعظم الماسوني وعلى رأسه الأستاذ الأعظم طلعت بك. يصف يوجين تافرنييه في مقاله المنشور في عدد شهر نيسان من مجلة (القرن التاسع عشر) الجمهورية الفرنسية بأنها: «بنت محفل الشرق الأعظم» وهذه الصفة نفسها يمكن أن توصف بها جمعية الاتحاد والترقي العثمانية، ولما كان الماسونيون هم الذين يؤلفون أعضاء جمعية الاتحاد والترقي وأنصارها ومؤيديها، فإن غير الماسونيين، أي الغالبية العظمى من السكان، هم معارضون في السرّ لحكم الجمعية. ومثل الجمهوريين والماسونيين في فرنسة، فإن الكلمات التي لا تفارق شفاه مؤيدي الجمعية هي: (الرجعية) و (الكهنوتية) ولم يكن اتجاهها الأول نحو تعديل وتحديث الشريعة الإسلامية (القانون المحمدي المقدس) وإنما نحو هدم أسس الشريعة وتحطيمها، وفي حين أن معظم قادة الجمعية هم صراحة علمانيون وعقلانيون فإنهم يسعون كذلك ويا لها من مفارقة، إلى استخدام حماسة الجماهير الإسلامية كسلاح سياسي ويحولونها إلى أقنية شوفينية على غرار الجامعة الإسلامية، أي الوطنية الآسيوية والجمعية لا تقبل أي نقد مهما كان، وإحدى الطرق التي تستخدمها لسحق خصومها هي أن تدفعهم إلى إعلان المعارضة الصريحة، ومن ثم تسحقهم باعتبارهم (رجعيين) وقد أقنع عدد من رجال الدين!! بالانتماء إلى الماسونية، فاتخذتهم الجمعية أمثلة للتغلب على شكوك الشعب بالماسونية، وكراهيته لها، وقد وصف أحد الأتراك هذه الطريقة بأنها عملية تخدير الشعب بحشيشة يهودية!

يظهر مما تقدم، وكما يتبين من أية ملاحظة دقيقة لحركة تركية الفتاة في مرحلتها الراهنة، أن هذه الحركة هي في جوهرها وأساسها حركة يهودية وتركية، تعارض العناصر الأخرى كالعرب، واليونان، والبلغار والأرمن.

إن التركي في جوهره، جندي، وهو يسعى تحت الأشكال الدستورية للحفاظ على تفوق عنصره، هذا التفوق الذي هو الشيء الذي لا يستطيع تحقيقه إلا بوساطة الجيش. وهو ينفق على الجيش نصف دخله ويستخدمه لإبقاء العناصر الأخرى في حالة رعب وخضوع أبكم. والدستور من بعض النواحي، يتضمن التقدم الاقتصادي، ولكن الكيان الاقتصادي التركي ضعيف جداً، ولا يستطيع أن يقف وحده، دون سند، أسبوعاً واحداً وكان المؤمل في البداية أن يؤلف الأرمن والبلغار واليونان واليهود العثمانيون الدعامة الاقتصادية للبلاد ولكن يظهر أن جمعية الاتحاد والترقي قد تحالفت فقط مع اليهود العثمانيين والأجانب وعادت العناصر الأخرى.

وتشاهد الحالة نفسها في بلاد المجر حيث إن المجري وهو من العنصر التركي، فاقد للغرائز التجارية الحقيقية تماماً مثل التركي، ولهذا وقع تحت السيطرة الاقتصادية والمالية لليهود، سيطرة تكاد تكون تامة. ويظهر أن اليهود قد أربكوا التركي الذي لا يعرف العقلية التجارية في جهوده.

ولما كانت الدولة التركية تضم الأماكن المقدسة عند إسرائيل، فمن الطبيعي أن يسعى اليهودي جاهداً ليحتل مركز نفوذ يتفرد به وحده ويستخدمه لتحقيق مثله العليا ألا وهي إقامة دولة مستقلة في فلسطين أو في بلاد بابل (يقصد الكاتب العراق. المترجم!) كما أوضح ذلك زانغفيل في مقاله المنشور في عدد شهر نيسان من مجلة (فورت ناتيلي ريفيو) وهو سيصيد عصفورين بحجر واحدة إذا استطاع أن يحصل من الأتراك على السماح بهجرة غير مقيدة إلى تركية، وهذا هدف ما فتئ يسعى لتحقيقه من سنوات عديدة، فينقل إلى ميزوبروتاميا (العراق. المترجم) بضعة ملايين من إخوته في الدين اليهودي يرزحون تحت نير العبودية في روسية ورومانية، وفي مقابل (الهجرة غير المحدودة) هذه لليهود الأجانب عرض على جمعية الاتحاد والترقي أن يستبدل لغته الوطنية باللغة التركية على أنه على استعداد لتحمل جميع ديون الدولة التركية. وقد قام الدكتور ناظم وهو من أبرز أعضاء جمعية الاتحاد والترقي في سالونيكا ويقال: إنه من أصل يهودي، يرافقه صديقه الحميم المدعو فائق بك تولاليدو وهو من أصل يهودي من سالونيكا، بزيارة فرع الوكالة اليهودية في باريس. ومنذ تلك الزيارة تبنى فكرة إدخال (200.000) يهودي روماني إلى مقدونية، وبضعة ملايين من يهود روسية إلى العراق، وقد عبر إسرائيل زانغفيل في مقاله المنشور في عدد نيسان من مجلة (فورت ناتيلي ريفيو) الذي تقدم ذكره عن الأمل في أن يكون حقي باشا رئيس وزراء تركية الحالي مؤتمناً على تقديم المشورة الصحيحة عن الموضوع إلى (الباب العالي) أي أن يكون مؤيداً لقيام دولة يهودية مستقلة في العراق.

وقد وضع في خدمة حقي باشا سكرتير شخصي يهودي. وهو يتردد على أحد البيوت اليهودية أكثر مما يزور أي بيت آخر، ولكن المشروع اليهودي لم يتحقق لحد الآن ومما لا شك فيه أن حكومة تركية الحالية، وهي تتحمل نفقات عسكرية ثقيلة، بحاجة إلى قروض مالية مما سيمكن المقرضين اليهود من استخدام ضغوط جديدة عليها!! وقد رفض السلطان عبد الحميد، عندما كان يعاني أزمة مالية شديدة، مثل هذه العروض التي تقدم بها إليه هرتزل الزعيم الصهيوني، ويبدو أن زانغفيل كان يعبر عن الفكرة نفسها عندما كتب: «فإذا لم يكن حظ أعضاء جمعية الاتحاد والترقي من الإدراك السليم أقل من النقود في خزائنهم فإنهم سيدركون ولا شك أية فائدة عظيمة ستحصل عليها دولتهم بسماحهم بالتغلغل السلمي في بلادهم لسكان من الجنس الأبيض ذوي كفاءة صناعية، ومثابرة في العمل وغير عسكريين.

يقول زانغفيل: إن النواب اليهود الأربعة في البرلمان العثماني هم (خصوم ألداء للصهيونية) قد يتظاهر هؤلاء النواب اليهود الأربعة بعدائهم للصهيونية فيما يختص بالصهيونية الداعية إلى هجرة اليهود إلى فلسطين، ولكنهم، وبكل تأكيد لا يعادون الصهيونية الداعية إلى هجرة اليهود إلى العراق!».

هذه الناحية من سياسة تركية الجديدة لا يمكن أن يتجاهلها أولئك الذين لهم علاقة بالمشاريع والخطط المقترحة في العراق وسورية، بل وحتى في مصر!! فإن جريدة (شفق) وهي جريدة صهيونية أنشئت منذ سنة في القسطنطينية، ما زالت تذكر قراءها وتعيد وتكرر تذكيرهم دون كلل ولا ملل، بأن السيطرة على مصر، أرض الفراعنة الذين أجبروا على بناء الأهرامات، هي جزء من ميراث إسرائيل في المستقبل. قد تبدو هذه النظرية خيالية!! بعيدة عن الواقع، ولكن عدداً من المثاليين يعتنقونها، ويدعون لها ويبشرون بها. على أن فلسطين والعراق هما هدف اليهود النهائي البعيد. وأما الهدف المباشر القريب، الذي يسعى اليهود إلى تحقيقه، فهو السيطرة الاقتصادية التامة على تركية وإقامة المشاريع الجديدة فيها. وقد تبين فيما تقدم أن اليهود قد تمكنوا حتى الآن من احتلال جميع النقاط الرئيسة في الحكومة التركية الجديدة، أو من السيطرة عليها، على الرغم من أن وزارة الأشغال العامة، التي بإمكانها أن تؤثر في منح الامتيازات، ما زالت بيد أحد الأرمن (حلاجيان أفندي). وعندما عزل سلفه من هذه الوزارة، وهو أيضاً أرمني، حاول اليهود بكل الوسائل أن يعينوا في هذا المنصب يهودياً، أو شخصاً يوافق عليه اليهود!! ولكن ارتؤي وخاصة بعد مذبحة الأرمن في أدرنة، أنه من الضروري أن يكون للأرمن وزير واحد في مجلس الوزراء. وقبل شهرين كان حلاجيان أفندي على وشك السقوط، ولكنه حصل على فرصة جديدة للبقاء وذلك بأن أصبح ماسونياً وانتمى إلى المحفل نفسه الذي ينتمي إليه طلعت بك وجاويد بك، وما يزال مركزه الآن قلقاً مهزوزاً، ومعظم الهجوم المستمر عليه، والنقد القارص له، يصدر عن جريدة يمولها اليهود تسمى (تركية الفتاة) هذا وترددت شائعات بأن خلفه في الوزارة سيكون يهودياً، أو تركياً يوجهه يهودي من وراء الستار.

من الواضح أن اليهودي الذي يهتم أعظم الاهتمام بالاحتفاظ بنفوذه المطلق في مجلس وزراء تركية الجديدة ليس أقل اهتماماً بإبقاء شعلة الفرقة والخصام بين الأتراك وبين خصوم اليهود المحتملين كاليونان والأرمن.. إلخ بينما يمكننا الاستنتاج بأن اليهودي لا يرى غضاضة بأن يزيد العهد الجديد من اقتراضه الأموال من الممولين اليهود. لقد أطلت الحديث عن هذه الناحية من الثورة التركية لأنها، بالإضافة إلى أهميتها التاريخية، لا تخلو من أهمية مباشرة على مشكلات ثانوية في الشرق الأدنى!!

إن اليهودي يكره روسية وحكومتها!! وحقيقة كون إنكلترة هي الآن صديقة لروسية، حسنة العلاقات معها، فقد أدت إلى جعل اليهود إلى حدّ ما، يقفون ضدَّ بريطانية في تركية وإيران. وهذا أمر لا أظنه يخفى على الألمان. بإمكان اليهود أن يساعدوا رجال تركية الجديدة بأدمغتهم ومشاريعهم التجارية لأهداف إسرائيل العليا في المستقبل، بينما تريد تركية الجديدة أن تستعيد استقلالها الوطني وتؤكده، وتتحرر من وصاية أوربة عليها، كجزء من نهضة آسيوية عامة، وبوتيرة، لا بدَّ أن تظهر للغربي العادي وطنية شوفينية مسرفة في التطرف. لقد قدم اليهود الأموال إلى الأتراك الشبان وبهذا أحكموا سيطرتهم عليهم، ولكن حتى يحافظ اليهود على هذه السيطرة لا بدَّ لهم أن يتظاهروا على الأقل بأنهم يوافقون على تحقيق الأتراك الشبان لأحلامهم (القومية) والسرية، والطرائق الملتوية أمران أساسيان لكلا الفريقين، واليهودي الشرقي متمرس في التعامل مع القوى الخفية. وقد اختبرت الماسونية السياسية من الطراز الأوربي كأكثر الروابط فعالية والعباءة التي تستر الأعمال الداخلية للحركة.

ذكرت فيما تقدم أنه في البداية (تآخى) هذا الشكل الجديد من الماسونية في تركية مع أعضاء المحفل البريطاني، أي المحفل الأسكتلندي المؤسس في القسطنطينية قبل خمسين سنة، ولكن المحفل الأسكتلندي الأعظم سرعان ما أخذ يكتشف بأن تصرفات المحافل الماسونية، المحلية، التي يسير معظمها اليهود ليست إلا تشويهاً واستغلالاً مشيناً للماسونية الحقة، فأعلن أن هذه المحافل المحلية إنما هي محافل (مزيفة) وكانت نتيجة ذلك أن المحفل الإنكليزي أغلق أبوابه بوجوه جميع الماسونيين الجدد ومن ضمنهم أعظم الوزراء سلطة ونفوذاً: طلعت بك وجاويد بك. وهذان الوزيران اللذان يسيطران على جيوش تركية، وعلى ماليتها، والأحكام العرفية والبرلمان وفي كلمة واحدة يسيطران على مقدرات الدولة بصورة عامة، من الطبيعي أن يستاءا من هذه الصفعة الإنكليزية، كما تقول الإشاعات التي انتشرت في ندوات الهمس والوشوشة. ولعلهما أصبحا أقل ميلاً لبريطانية نتيجة لهذا الأمر، ولقد وصفا بأنهما «جُنّا غضباً لهذه الإهانة» ولكن لا يوجد أي دليل على الافتراض أن هذه الإهانة قادتهما لتغيير سياسة الصداقة التي يسير عليها مجلس وزرائهما نحونا بصورة جوهرية، ولعلنا نفسر الأمر لصالحهما فنفترض بأنهما لا يعرفان إلا القليل، أو ليست لديهما أية معلومات مؤكدة، عن الآراء المتطرفة، وعن سياسة بعض أعضاء المحافل الماسونية المحلية الذين هم على اتصال بالماسونيين المصريين، ويتعاطفون معهم، ويعملون بنفس الطريقة السرية في القاهرة والإسكندرية.. إلخ.

فبعض الماسونيين من المغالين في الوطنية هنا يعملون مع الأحزاب المناوئة للخديوي وللإنكليز في مصر، وقد صرح نائب في البرلمان عربي وماسوني بأن لديه أسباباً كافية ليفترض بأن أحد الأهداف المضمرة التي يسعون لتحقيقها هي أن يثيروا البلبلة في مصر بوساطة الدعاية واستعراض الأسطول بين فترة وأخرى في الإسكندرية، والبلبلة تقود إلى القلاقل والاضطرابات حيث يمكن التخلص من سمو الخديوي بوساطة اليد السوداء، وتعيين أحد أفراد أسرة الأمير حليم وصياً على ابن الخديوي على غرار التغييرات الحديثة التي وقعت للأسرة المالكة في إيران، ومما لا شك فيه أن جمعية الاتحاد والترقي شجعت الإيرانيين، وتعاونت معهم على إحداث تلك التغييرات في الأسرة الحاكمة، ويدور الحديث الآن حول البدء بإنشاء محفل الشرق الماسوني في إيران، وفرج الله خان، القائم بأعمال السفارة (الإيرانية) الجديد في القسطنطينية قد انتمى إلى الماسونية حديثاً.

إن نموذج عضو جمعية الاتحاد والترقي الذي يحمل مثل هذه الأفكار هو (وطني آسيوي) وأيّاً ما يكون شعوره بالشكر لأية دولة أوربية تقدم أية خدمة لبلاده، فإنه يعتبر من واجباته (الوطنية) مساعدة أبناء الشعوب الشرقية الأخرى الذين (يناضلون بحق ليكونوا أحراراً) ويجاهدون في مصر وفي الهند لكسب حريتهم من (العبودية الأوربية). إن سياسة جمعية الاتحاد والترقي لا توجهها الاعتبارات العاطفية وأية دولة تتوقع الاعتراف بالجميل لخدمات تؤديها للدولة التركية إنما ترتكب خطأ جسيماً.

يقال: إن إسماعيل حقي بك بابان زادة نائب بغداد وأحد خبراء جمعية الاتحاد والترقي في الشؤون الخارجية، له أخ اسمه حكمت بك، يعمل تحت رئاسة رؤوف باشا في الوكالة العثمانية في القاهرة، ويظهر أن لحكمت بك هذا معاملات مريبة بوساطة بعض السوريين مع محمد فريد وغيره من الوطنيين على الرغم من سلوك رئيسه المستقيم. وتقوم جريدة (تركية الفتاة) التي يمولها اليهود كما يمولون عدداً آخر من الجرائد في العاصمة العثمانية، بين الحين والحين بنشر مقالات شاب من جزيرة كريت اسمه نوري، عضو في جمعية الاتحاد والترقي، أبوه عضو في مجلس الأعيان عن جمعية الاتحاد والترقي، وكاتب آخر من كتاب الجريدة بولندي مرتد اسمه سيف الدين ت. غاستوت، كانت له في وقت من الأوقات علاقات مالية مع أوبنهايم اليهودي الألماني المعروف جيداً في القاهرة منذ حادثة العقبة، وقد قام غاستوت حديثاً مع مصري يدعى حسين حسيب بإنشاء جريدة تعمل لنشر الدعوة للجامعة الإسلامية باللغتين التركية والفرنسية اسمها (منبر الشعوب) وهدف الجريدة الصريح هو إيقاظ الملايين من الإخوة (المضطهدين) في الهند ومصر وروسية وتونس والجزائر.. إلخ. وتنبيههم للتضامن مع مسلمي تركية الجديدة، وتصرح هذه الجريدة بأن سياسة أوربة هي ضدَّ الإسلام وضدَّ الآسيويين، وأن الأترك يجب ألا يصدقوا ما يعلنه الأوربيون كذباً ونفاقاً من صداقة. وأما عن إنكلترة فالجريدة تقتبس عبارة أحمد رضا بك التالية: «إن تهديم الإمبراطورية العثمانية سوف يزيد من قوتها (أي بريطانية) ويثبتها في مصر وبلاد العرب» وحسين حسيب بك أشبه ما يكون بممثل للوطنيين المصريين في القسطنطينية، وقد اهتم بإدخال بعض الشبان الوطنيين في المدارس التركية، وله أخ يعمل مع محمد فريد.

ما هي إذن، اتجاهات تركية الفتاة المحتملة؟

إن ممثليها المدنيين هم: طلعت بك، الذي كان كاتباً في دائرة البرق ويقبض ثلاث ليرات تركية في الشهر. وجاويد بك، وزير المالية، كان معلماً يكسب نحو عشر ليرات تركية في الشهر. وحسين جاهد بك وهو نائب في البرلمان، ومحرر جريدة طنين، وقد ترجم في وقت من الأوقات روايات للسلطان عبد الحميد بسعر 4 بنسات للصفحة الواحدة. كانت غرائز هؤلاء الأشخاص الطبيعية، وما زالت، تدفعهم إلى أن يهبطوا بمستوى الناس الآخرين إلى نفس مستواهم هم.

إن العنصر التركي يعد ستة ملايين نسمة في إمبراطورية عدد سكانها نحو ثلاثين مليون نسمة. وهذا العنصر التركي في ظلّ حكم دستوري حقيقي يسمح بشيء من العدالة ويتيح فرصة العمل للعناصر الأخرى لا بدَّ أن يضيع في أكثرية السكان (العرب، واليونان والبلغار.. إلخ) خاصة وأنه أدنى مستوى من هذه الأكثرية في الذكاء والتعليم والكفاءات المالية والقابليات التجارية. وهو لا يستطيع أن يحافظ على مركزه عنصراً سيداً متغلباً إلا بصفاته القتالية، أي بالجيش فقط. إن الأتراك يسيطرون على العاصمة وعلى البرلمان بوساطة الأحكام العرفية، وقد أرهب الأرمن بمذابح أدرنة، وأرهب اليونانيين واضطروا على التزام صمت نكد وسحقت الحياة السياسية البلغارية بغلق نواديهم وجمعياتهم بالقوة.

هذا ما جرى للعناصر المسيحية التي يخشى الترك من تمردها المحتمل، ويقوم الجيش التركي بإخضاع الألبانيين المسلمين الذين لم يعرفوا الخضوع لأحد. وربما سيعاني الأكراد والعرب بدورهم المعاملة نفسها. وبما أن العنصر التركي لا يستطيع أن يتألق بالإنجازات الفكرية أو التجارية فإن غريزته تقوده إلى أن يظهر تفوقه بـ (نشاطه) العسكري. وإذا نجح العنصر التركي في إيصال الإمبراطورية إلى حالة الخضوع الصامت داخلياً، فمن المحتمل أن يندفع إلى تبني سياسة شوفينية نشطة تجاه إيران، ومصر، واليونان، وربما بلغارية. وفي اللحظة الراهنة لا يغامر بانتهاج هذه السياسة لاعتبارات يفرضها الحذر والتعقل، وذات علاقة بمسألة (كريت) حيث يتطلب الأمر حسن نوايا أوربة للحصول على الحلّ الملائم. وإذا حصل الأتراك على ما يريدون في كريت فلا بدَّ أن يحرك ذلك شهيتهم للحصول على نجاحات مماثلة في مصر.. إلخ.

على أن كلّ هذا يتوقف على الممولين الأوربيين ومعظمهم من اليهود الذين يزودونه بالمبالغ المطلوبة للإبقاء على جيش لا يتناسب حجمه مع الحالة الراهنة لتطوره الاقتصادي.

في الوقت الحاضر النظام الدستوري التركي مظهر كاذب، ولكن إذا نظرنا إلى المستقبل وكيف سيتمكن العنصر التركي من المحافظة على تفوقه بالقوة فقط في ظلّ حكم دستوري حقيقي فمسألة تكاد تكون غير قابلة للحل، ومهما يكن من شيء فإن تركية الفتاة نفسها تجد نفسها طليعة آسية المستيقظة.

وتتخيل نفسها مسوقة بحكم الواجب لحماية الحريات الوليدة في إيران، التي تتهددها الآن سياسة روسية وإنكلترة الأنانية المتغطرسة، ومن هنا سياستها المغامرة في أذربيجان الغربية وارتباطاتها السرية بجمعيات إيران الفتية، وبجهود الألمان في التدخل في إيران، كما في مراكش سنة 1906 وبثوريي القفقاس. وكذلك علاقات الأتراك بالثوريين اليهود والأرمن (الطاشناق) في روسية التي تأمل في إضعافها وجعلها غير قادرة على الضرر، وذلك بتشجيع القلاقل والاضطرابات، وتقوية تيار الثورات والانتفاضات الداخلية، والأتراك يغازلون بمعونة اليهود إخوانهم الهنغاريين الذين ينتمون مثلهم إلى العنصر الطوراني، ويحاولون أن يوجدوا تياراً يتعاطف معهم في أفغانستان وبين مسلمي الهند. ويقلد الأتراك الاتحاديون (أعضاء جمعية الاتحاد والترقي) الثورة الفرنسية وأساليبها اللادينية وطريقتها في خفض مستوى الأغنياء إلى مستوى الفقراء!! ويعود ذلك إلى توجيه الماسونية اليهودية من ناحية، وإلى حقيقة كون اللغة الفرنسية هي اللغة الأوربية الوحيدة المنتشرة أوسع الانتشار في الشرق الأدنى، وقد أدى تطور الثورة الفرنسية إلى العداوة بين إنكلترة وفرنسة، وإذا تطورت الثورة التركية على النهج نفسه فأغلب الظن أنها ستجد نفسها كذلك في حالة عداء لمصالح بريطانية ولأهدافها العليا.

إن سياسة الاتحاديين، إلى الآن، قد أبعدت تماماً تقريباً العثمانيين. وخاصة السوريين والعرب الذين فقدوا، كما فقد اليونانيون والبلغار كل أمل في تأسيس نظام دستوري حقيقي في تركية، وأصبحوا يخشون بطش الأتراك الشديد، وأخذوا يفتشون عن مركز تجمع للدفاع عن المصالح العربية، وهم يكرهون الأتراك ويحتقرونهم، ويعتبرون أنفسهم أرفع منهم ثقافة وأعلى حضارة، ويقاومون كلّ حركة لتتريكهم، وهم كذلك يخشون الغزو الصهيوني واليهودي لبلاد الشام والعراق. على أن العرب تفصل بينهم بوادٍ وصحارى واختلاف في اللهجات المحكية وعدم قابلية على الالتحام والتماسك متأصل في عنصرهم. وكثيرون منهم من النواب وغيرهم، يوجهون أنظارهم سراً إلى الدولة الخديوية في مصر، لأنها الدولة العربية الوحيدة التي يأملون أن تلم في يوم من الأيام تحت رعاية الإنكليز شمل جميع العرب الخاضعين للدولة العثمانية وقد اتخذت هذه الفكرة عند الكثيرين منهم شكلاً محدداً، ولكنها ما زالت عند الآخرين غامضة. ولكن هؤلاء العرب جميعاً لا يحملون أي عطف على الوطنيين المصريين المتطرفين، ولا يوافقون على أساليبهم في العمل السياسي ويقترح بعضهم أن يحاول المحفل الأعظم في مصر، الذي تعترف به الماسونية البريطانية، أن يجمع تحت جناحه المحافل المصرية غير الشرعية للماسونيين السياسيين. وهذا الرأي بطبيعة الحال سخيف!! وهو يدل بوضوح على خطأ تصورهم للمبادئ الحقيقية للماسونية البريطانية التي هي بطبيعة الحال غير سياسية. والمفروض أنه يتوجب على الماسونيين المصريين الذين تعترف بهم بريطانية أن يتقيدوا بتعليمات المحافل العظمى في بريطانية وأسكتلندا والتي تقضي بقطع كلّ علاقة مع (الإخوة غير الشرعيين) الذين يستخدمون الماسونية مجرد غطاء لخططهم ومؤامراتهم السياسية!!

إن جميع الحقائق والتصورات المذكورة أعلاه المتعلقة بالماسونية المحلية قد حصلنا عليها من ماسونيين محليين بصورة سرية تامة. ولكن هذه الماسونية المحلية، شأن كلّ منظمة سرية من هذا النوع، مراوغة!! تلجأ إلى المزيد من التخفي والسرية والكتمان عندما تشعر بأن أسرارها أصبحت معرضة للافتضاح والانكشاف. ولهذا أرجو أن تحافظ على سرية هذه الرسالة كلّ المحافظة!!! وبما أن معظم ما ورد فيها يتعلق بمصر خاصة فأفترض بأنك سترسل نسخة منها إلى إيران، بل وإلى حكومة الهند أيضاً لأنه عندما يفهم وجهاء المسلمين في الهند بأن حركة تركية الفتاة متأثرة تأثراً عظيماً بالماسونية السياسية اليهودية والاتحادية، فسيكون هذا رداً على ما يحتمل أن يقوم به الاتحاديون الشوفينيون من دعاية للجامعة الإسلامية موجهة ضدَّ بريطانية. ولدي من الأدلة ما يحملني على الاعتقاد بأن زميلي السفير الألماني يدرك مدى توجيه الماسونية اليهودية واللاتينية (أي الإيطالية والفرنسية) لجمعية الاتحاد والترقي، وأنه قد أطلع حكومته بصورة سرية على هذه الناحية من سياسة الاتحاديين.

صديقك المخلص

جيرار لاوثر

ملاحظة: ورد أعلاه أن المحفل الأسكتلندي الأعظم رفض الاعتراف بـ (محفل الشرق العثماني الأعظم) وأعلن أن ماسونيته غير شرعية! ولكنني علمت بأن الجهود تبذل للتغلب على هذه الصعوبة بطريقة غير مباشرة وذلك بإقناع المحفل البريطاني الأعظم بالاعتراف بالمحفل العثماني المشكل حديثاً. وبالنظر للتطورات الغربية في الماسونية المصرية فسيكون من المرغوب فيه أن يسير المحفل البريطاني الأعظم على نهج أخيه المحفل الأسكتلندي الأعظم فيرفض الاعتراف بمؤسسة مصطبغة جداً بالصبغة السياسية.

ملحق رقم (3)

الدونمة أصلهم (سباتاي زيفي)[326]

ولد سباتاي زيفي في تموز سنة 1626 بمدينة (أزمير) التركية من أبوين يهوديين مهاجرين من إسبانية إثر الاضطهاد الديني الذي عمَّ كلّ المقيمين على أرضها من غير الكاثوليك وخضعوا جميعاً بشكل وحشي رهيب لـ (محاكم التفتيش). كان والده يدعى (موردخاي زيفي) ولقبه (مفتش الأسود) وسباتاي الابن الأصغر لـ (موردخاي) من بين ثلاثة إخوة، والذي يدعونا إلى ذكر مولد هذا الشخص - سباتاي - وبيان أصله ونسبه هو أن طائفة (الدونمة) اشتهروا باسم (السباتائيين) نسبة إليه، فهو رأس المذهب ومؤسسه، وواضع قواعده ورسومه وأصوله وفروعه.

كان سباتاي شغوفاً ومولعاً منذ حداثة سنه بمطالعة الكتب الدينية، ذكياً نابهاً واعياً متأثراً إلى حدّ بعيد بالأحداث والوقائع التي مرّت بأهله وعشيرته وقومه من اضطهاد وشقاء وهجرة وعذاب.

وراح يتردد على مجالس دروس (الحاخام) إسحاق داليا، وهو لما يبلغ الخامسة عشرة من عمره.

لقد قرأ واستوعب (التوراة) و (التلمود) كما برع في التفسير الإشاري!! أي: رموز وإشارات مضامين الكلمات للمعاني، فكان يعطي فيها آراء وأقوالاً تدعو إلى الإعجاب والتقدير من قبل قومه وجماعته.

وقد وصفه أكثر المؤرخين الذين عاصروه وتحدثوا عنه وعن حركته بأنه كان ذكياً مثقفاً، وسيماً جميلاً[327].

وخلال الفترة التي ظهر فيها سباتاي زيفي كانت الدولة العثمانية في أحرج أوقاتها: الجنود يعيثون في الأرض فساداً ويقتلون سلطانهم إبراهيم 1648 ويسحقون السخط الشعبي الذي ظهر نتيجة لمقتل السلطان، وأساطيل البندقية تهدد سواحل الدولة، والجيوش عاجزة - للمرة الثانية - عن فتح فيينا عاصمة النمسا.

أما أوربة فكانت تعيش في ذلك الوقت - كما ذكرنا - فترة محاكم التفتيش والحريات الدينية مكبوتة.

أما اليهود الأوربيون فقد كانوا يتعرضون للاضطهاد وخاصة في إسبانية. ولم يجد هؤلاء اليهود حامياً لهم إلا الدولة العثمانية وما عرف عنها من تسامح ديني فهاجر معظمهم إليها.

فتيقظت في أذهانهم دعوى (المسيح المنتظر، المخلص!) لينقذهم مما هم فيه من العذاب والعنت والهوان والقتل، بل والإبادة، وراحت في أذهان بعض أحبارهم وكهنتهم فكرة أن المسيح المخلص سيظهر عام 1648 على وجه التحديد[328].

وانتقلت عدوى هذه الأسطورة إلى نفوس بعض المسيحيين أنفسهم، فقالت طائفة منهم - عن إيمان وقناعة - بأن ظهور (المسيح)سيكون في عام 1666. في هذه الأجواء كان على (سباتاي زيفي) أن يتخذ سبيله إلى ادعاء النبوة!! فقد عرف بالذكاء والطموح إضافة إلى ما كان عليه من علم ومعرفة ودراية في الشؤون الدينية. ثم اهتمامه الكبير البالغ بالرياضة الروحية وإتقانه فن تحضير الأرواح!! مما جعله قادراً على الإتيان بأمور فيها شدّ واستحواذ على عقول البسطاء والسذج.

واتخذ قراره الكبير، فراح يصوم كلّ يوم ويغتسل ويتطهر استعداداً لليوم الموعود!! وتقول بعض الروايات بأنه لم يباشر زوجتيه الأوليين وظلّ عزباً[329] وفي سنة 1648 أشاع (سباتاي) بين أصحابه المقربين أنه قد نبئ فصدقوه واتبعوه، ولم يجد عسراً أو رفضاً.

وعندما رأى التأييد لدعوته من قبل يهود العالم أخذ يصدق بأنه المسيح الموعود، فألغى الدعاء للخليفة العثماني الذي كان يقرأ في المعبد اليهودي، ووضع بدلاً منه الدعاء له كملك على اليهود ومخلص لهم. وقد استمر هذا الدعاء يقرأ عند بعض الجاليات اليهودية إلى فترة متأخرة وأخذ - سباتاي - يضفي على نفسه ألقاباً يوقع بها رسائله التي كان يرسلها إلى رؤساء الجاليات اليهودية. ومن هذه الألقاب لقب (ابن الله البكر) و (أبوكم إسرائيل) وكذلك (أنا الرب إلهكم سباتاي زيفي)[330].

وهذا اللقب الأخير أثار غضب الحاخامات، ولكن معارضتهم ضاعت في خضم التأييد الجارف.

ثم ألغى (سباتاي) الوصايا العشر، وأحلّ محلهما الوصايا الثماني عشرة. وألغى صيام اليوم السابع عشر من تموز من التقويم اليهودي، وكذلك ألغى صيام التاسع من آب، واليهود يصومونه لأنه اليوم الذي هدم فيه المعبد اليهودي وجعله عيداً لميلاده، وقال لأتباعه: «اجعلوه يوم فرح عظيم ويوم مأدبة عظيمة، تأكلون فيه الطعام اللذيذ وتشربون فيه الطيب، ولتكن فيه شموع وأنوار كثيرة وأغان وأناشيد لأنه يوم ذكرى ملككم سباتاي زيفي أكبر ملوك الأرض، ولا تعملوا في هذا اليوم واجعلوه يوم راحة تامة والبسوا فيه أحسن ما تملكون من ملابس».

ولم يقف رئيس الحاخامين في إزمير جوزيف إيسكابا مع طائفة من الأحبار والكهنة مكتوفي الأيدي بل ثاروا على (سباتاي) ووقفوا في وجهه وعقدوا محكمة دينية لمحاكمته وقرروا إعدامه وقتله والتخلص من فتنته!! وظلَّ حكمهم هذا مجرد كلام لأن الدولة لا تسمح لهم بذلك!! فاستغل (سباتاي) الفرصة السانحة باندحار معارضيه وأصدر بياناً جاء فيه:

«سلام من ابن الله - سباتاي زيفي - مسيح إسرائيل ومخلصها إلى كلّ فرد من بني إسرائيل.. لقد نلتم شرف معاصرة مخلص بني إسرائيل ومنقذهم الذي بشر به أنبياؤنا وآباؤنا فعليكم أن تجعلوا أحزانكم أفراحاً وصيامكم إفطاراً ولهواً. فلن تحزنوا بعد اليوم!! فأعلنوا عن فرحتكم بالطنبور و (الأورغ) والموسيقا، واشكروا الذي وعدكم فوفى بوعده، وواظبوا على عبادتكم كما في السابق. أما أيام المصائب والمآتم فاجعلوها بسبب بعثتي ونبوءتي أيام شكر ومسرة. ولا تهابوا شيئاً فإن حكمكم لن يقتصر على أمم الأرض بل سيتعداها إلى جميع المخلوقات في أعماق البحار فكل هؤلاء مسخرون لكم ولرفاهيتكم»[331].

وكان هذا الإعلان والذي سبقه بمثابة التمهيد لليوم المنتظر الموعود عام 1666 عند أكثر الناس. ولم يبق (سباتاي) في إزمير بل ارتحل إلى إستانبول، ومنها إلى أثينا، ثم عاد إلى إزمير وحاول البقاء فيها، ولكنه لم يطق الانتظار فرحل إلى القدس عام 1663 ومنها إلى القاهرة وبقي فيها فترة من الزمن، وفي أثناء إقامته في القاهرة سمع بظهور فتاة يهودية بولونية جميلة وذكية ومغامرة ادعت أنها رأت حلماً - رؤيا - عبارة عن نور سيسطع باهراً في عام 1666 من إزمير وإنها ستكون زوجة لصاحب هذا النور!! وكان اسمها سارا، قالت ذلك بعدما سمعت وترامى إلى أذنها نبأ (سباتاي زيفي) وزعمه. ولما علم - سباتاي - بذلك استدعاها وتمَّ زواجهما في القاهرة باحتفال تميز بالبذخ والأبهة وانطلت الحيلة، بل الدجل والنفاق والكذب على فئة كبيرة من اليهود السذج البسطاء.

وفي مطلع أيلول عام 1666 عاد سباتاي إلى إزمير ليشن حرباً شعواء مع الحاخامين وبعد معارك عنيفة من الجدل والمناقشة وتبادل التهم استطاع أن ينتصر عليهم وأن يؤلب حوله الدهماء والغوغاء، وأضحى يهود إزمير طوع إرادته ورهن إشارته وبدأت الوفود تأتيه من الخارج: من أدرنة ورودس وصوفيا وألمانية.

وأخذ ينظم أموره وأمور أتباعه ومريديه فبدأ يستقبل زواره بمواعيد ومراسيم معينة. وكان على شغف كبير وخاص باستقبال زواره من النساء!! وقسم (سباتاي) العالم - حسب تعاليمه الجديدة - إلى ثمان وثلاثين (38) منطقة وعين لكلّ منطقة منها ملكاً - أو حاكماً - كما غير بعض العادات والتقاليد اليهودية. وكان يوقع رسائله إلى الخاصة والعامة بإمضاء [ابن الله الأول والوحيد (سباتاي زيفي)].

أما السلطة العثمانية فإنها لم تعبأ أو تهتم بما جرى ويجري وذلك لسببين:

الأول: التسامح الديني وحرية الاعتقاد واستقلالية الطائفة اليهودية بأمور شؤونها!

والثاني: انشغال الدولة بحرب جزيرة (كريت) وكان السلطان آنذاك محمد الرابع ورئيس الوزراء - الصدر الأعظم - فاضل أحمد باشا.

وعندما بدأ (سباتاي) يتجاوز حدوده وأن أمره أصبح خطراً على الوضع الداخلي للدولة، عرض قاضي إزمير

على الصدر الأعظم ضرورة اعتقال (سباتاي) للحدّ من نشاطه وتقليم أظافره وحسم دعوته، فصدر الأمر بإلقاء القبض عليه واقتيد إلى العاصمة.

وأثناء التحقيق أنكر (سباتاي) كلّ ما أسند ونسب إليه من تهم!!

ولكن الوقائع كانت دامغة وكذلك المستندات والوثائق فسجن في سجن (زيدان قابو) ثم في سجن (شنق قلعة) وبعد وصول وشاية إلى المسؤولين تقول بأن (سباتاي زيفي) يريد إنشاء دولة داخل الإمبراطورية العثمانية من وراء دعوته المزيفة! قرّر المسؤولون أن يضعوا حداً نهائياً لهذه الظاهرة فأمروا بنقل (سباتاي) إلى قصر (أدرنة) لحسم الأمر. وفي إحدى غرف قصر أدرنة جلس السلطان محمد الرابع ليستمع إلى الحوار الذي كان يجري في غرفة مجاورة بين (مصطفى باشا) القائم بأعمال رئيس الوزراء، وشيخ الإسلام (يحيى أفندي منقري زادة) وإمام القصر (محمد أفندي وانلي) من جهة و (سباتاي زيفي) من جهة أخرى.

قيل لسباتاي عن طريق الترجمان: تدعي أنك المسيح المنتظر!! فأرنا معجزتك. سنجردك من ثيابك ونجعلك هدفاً لسهام المهرة من رجالنا فإن لم تغرز السهام في جسمك فسيقبل السلطان ادعاءك!!

أنكر (سباتاي) كلّ شيء وادّعى أن المتقولين والواشين عليه هم الذين رسموا صورته وزيفوا عليه أقواله. وأمر السلطان (محمد الرابع) بعرض الإسلام على (سباتاي) فرأى هذا الثعلب!! أنه أصبح بين خطر الموت أو الإسلام، فآثر بدهاء اليهودي وحرصه على الحياة أن يفتدي إمبراطوريته الوهمية بدخوله في الإسلام ظاهراً ويتسمى باسم (محمد عزيز أفندي) وينجو من الموت المحتوم.

وبهذا كان (سباتاي) أوّل شخص في تاريخ الدولة العثمانية وفي العالم أيضاً من (الدونمة!!)[332] ومؤسس مذهب هذه الطائفة.

وبعدما أظهر إسلامه، استخدم في أعمال البستنة في القصر. وخلال عدة سنوات دخل كثير من أتباعه دين الإسلام. ثم عين رئيساً للحجاب - الآذنين - وقد فرح معارضوه من الحاخامين بدخوله في الإسلام.

وأرسل إلى مريديه وأتباعه يقول لهم: «لقد جعلني الله مسلماً، أنا أخوكم محمد البواب هكذا أمرني فامتثلت». لقد ذكرت الكتب اليهودية المقدسة بأن (المسيح) سيتبع من قبل المسلمين وأعلمهم بأنه سيستمر في أداء رسالته ومهمته بالتكيف مع الوضع الجديد.

وطلب (سباتاي) - محمد أفندي عزيز - من المسؤولين السماح له بدعوة اليهود إلى الإسلام. كانت هذه هي الخطوة الأولى. فلما حصل على ما أراد استأنف دعوته السابقة مستهدفاً تأسيس مذهبه الجديد: المسلم في الظاهر، اليهودي في الباطن!! فجاءه الأتباع من كلّ مكان، ولبسوا الجبب والعمائم!

فأطلق الأتراك عليهم اسم (الدونمة).

وبذلك تركت الدولة لـ (سباتاي) حرية التجول والدعوة، فضمن لنفسه عدم الشبهة وانصرف إلى تنظيم

ورسم معالم مذهبه الجديد، وجمع كلّ ذلك في وثيقة من ثماني عشرة مادة (18) انكشفت فيما بعد. وكان أهم تلك المواد وأخطرها المادتان السادسة عشرة والسابعة عشرة وإليك نصهما:

المادة 16: يجب أن تطبق عادات الأتراك (المسلمين) بدقة لصرف أنظارهم عنكم. ويجب ألاّ يشعر أحد من الأتباع تضايقه من الصيام - أي شهر رمضان - ومن الأضحية، ويجب أن ينفذ كلّ شيء، يجب تنفيذه أمام الملأ!

المادة 17: إن مناكحتهم - يعني المسلمين - ممنوعة قطعاً[333]!

وعندما علم المسؤولون أن (سباتاي) يجمع أنصاره على طقوس غير إسلامية بل وتتنافى مع الإسلام وأن إسلامه إنما كان كذباً ونفاقاً ودجلاً، قبضوا عليه ونفوه إلى (برات) في ألبانية مع بعض أتباعه، وبقي هناك خمس سنوات تزوج خلالها من امرأة يهودية من (سالونيك) تدعى (يوهيفيد) فأسماها (عائشة) وذلك بعد أن ماتت زوجته الأولى (سارا) ومات في الثلاثين من أيلول عام (1675) وقد ناهز التاسعة والأربعين من عمره ودفن على ضفة نهر هناك.

وتابع مسيرة الدعوة بعد موته بعض أتباعه من القياديين منهم (عبد الغفور أفندي) واسمه الحقيقي (جوزيف بيلوسوف) وهو والد زوجته الجديدة (يوهيفيد) ومنهم عبد الله يعقوب جلبي واسمه الحقيقي (جوزيف كريدو) وقد استقر الاثنان في سالونيك وجمعا حولهما الأتباع وذلك للمحافظة على وحدة الجماعة وتماسكها، وأصبح للدونمة زيهم الخاص، فنساؤهم ينتعلن الأحذية الصفراء ورجالهم يضعون على رؤوسهم قبعات صوفية بيضاء لفت عليها عمائم خضر. وكانوا لا يصومون، ولا يهتمون بالاغتسال.

وقد تولى (يعقوب جلبي) رئاسة الدونمة في سالونيك بعد موت سباتاي، لأنه أخذ منه الوعد بالخلافة على رئاسة الجماعة وهو على فراش المرض، غير أن فرقة منهم لم توافق على ذلك واجتمع أفرادها تحت زعامة رجل منهم يدعى (مصطفى جلبي) وبهذا كان أوّل انقسام لطائفة الدونمة. وسميت الطائفة الأولى - فرقة (يعقوب جلبي) - باسم (اليعقوبيين)، كما عرفت الطائفة الثانية - فرقة مصطفى جلبي - باسم (القره قاعي - أو حزب عثمان بابا)، وحدث ذلك سنة 1689 أي بعد مرور أربعة عشر عاماً على موت (سباتاي زيفي) وفي عام 1720 حصل انشقاق آخر داخل طائفة (القره قاشي) نفسها، وانفصلت عنهم جماعة برئاسة (إبراهيم آغا) أحد رؤوسهم وعرفوا باسم (البابو).

وكانت هذه الطوائف الثلاث لا تتزاوج مع أتباع الأديان الأخرى ولا تناكح بعضها أيضاً ولا يستطيع الفرد منهم التعرف إلى حياة الطائفة الخاصة إلا بعد الزواج!!

من تقاليد الدونمة وعاداتهم

للدونمة أعياد كثيرة تزيد على العشرين يحتفل بأهمها في اليوم الأول من فصل الربيع (الثاني والعشرين من آذار - مارس). كتب (رشدي قره قاش زادة) سنة 1924 في جريدة (الوقت) موضحاً بعض مراسم هذا العيد، فقال: يحتفل بـ (عيد الخروف) في 22 (مارس) - آذار - وهو عيد ليلي حيث يؤكل لحم الخروف لأول مرة من عام جديد وذلك بمراسم خاصة حيث تقتضي العادة أن يوجد في الحفلة رجلان وامرأتان على أقل تقدير ويمكن أن يزيد العدد[334] بشرط أن يكون الجنسان متساويين أي مع كلّ رجل امرأته (زوجته) بحيث ترتدي المرأة أفخر الثياب وتتزين بأثمن الحلي، وتقوم بتهيئة الطعام على المائدة، وبعد الطعام يبدأ اللهو، وفي فترة من فتراته تطفأ الأنوار ويبقى الجميع في ظلام دامس!!! ويعتبر كلّ مولود يولد بسبب تلك الليلة مولوداً مباركاً[335].

جاء في كتاب (وثائق عن عادات ومنظمات [السباتاي] الدونمة) لمؤلفه (أبراها غالانتي) ما يلي: لا تزال بعض العادات عند الدونمة متبعة ومعمولاً بها منها:

1 - عادات ذبح الخروف وأكل لحمه في اليوم الأول من السنة اليهودية (ذكرى فداء إسحاق عليه السلام على حدّ زعمهم!!).

2 - عادة حلق شعور بالموسى لدى (اليعقوبيين) إحدى طوائفهم، للرجال وتجديل الشعور إلى ضفائر رفيعة للنساء.

3 - لكل فرد منهم اسم آخر يهودي.

4 - الالتحاء سمة من سماتهم.

5 - لا يؤكل لحم الخروف في أوّل كلّ سنة يهودية إلا بعد إجراء الطقوس الخاصة بذلك اليوم. ومن يأكله في غير أوانه يكون معرضاً بعقوبة الموت طوال ذلك العام.

6 - لا يجوز لأي واحد من (الدونمة) إنشاء علاقات جنسية مع امرأة ليست من (الدونمة) ومن يفعل ذلك من أهل النار.

7 - لا يجوز لـ (الدونمة) المبادرة إلى أداء التحية لغيرهم.

8 - الذهاب إلى ساحل البحر وإلى ضفة نهر (أي بحر وأي نهر) والقيام بالنداء التالي: Sabatay Sevi Esperamoativ

وترجمتها: «سباتاي زيفي نحن بانتظارك»[336].

ومن صلواتهم التي يرددونها المقطع الآتي:

أؤمن إيماناً حقاً بأن (سباتاي زيفي) هو الملك والمخلص الحق.

وأؤمن كذلك بأن (سباتاي زيفي) جلَّ جلاله المخلص الذي سيجمع بني إسرائيل المتفرقين في أطراف الأرض الأربعة.

ومن المزمور الثاني نقرأ: لقد غاب عني أقرب الناس إلى سباتاي زيفي الذي اختاره الإله. سأبقى عبده المخلص، وسأبقى أطلبه وأمجده إلى الساعة الأخيرة من حياتي، فلعله يغفر ذنوبي!

إنني أرفع إليه عيني بالدعاء والأمل.

امدحوه بأصوات عالية من أجل خلاصكم[337].

بقي أن نعلم بأن يهود الدونمة قاموا - وما زالوا - بدور رئيسي في التآمر على السلطان عبد الحميد وخلعه.

وكذلك في إلغاء الخلافة إضافة إلى نشر الفساد فشجعوا الاختلاط والسفور وحاربوا الحجاب!!

قال المؤرخ والأديب الفرنسي (جان برون) عن الدونمة: إنهم قادة الجانب الأكبر من ثورة (تركية الفتاة) هذه الثورة قام بها أساساً اليهود (الدونمة) الذين أظهروا الإسلام، لكنهم ظلوا في الحقيقة يصارعون الإسلام وبقيت علاقاتهم تقتصر على الأعمال الظاهرة فقط.

هؤلاء الدونمة الذين لبسوا زيّ المسلمين زوراً، وظلوا يهوداً في الحقيقة، كان لهم نصيب كبير ويد طولى في الاستبداد على مقدرات الشعب التركي وتطوره إلى الوضع الحالي[338].

وجاء في مجلة (محراب) التركية / العدد الخامس عام 1924: «وفي حركة حزب الاتحاد والترقي في أواخر عهد الدولة العثمانية، اندس فرع القابانجية من يهود الدونمة في خلايا الحزب وأداروا الجزء الأكبر من انقلاب تركية الفتاة الذي أطاح بحكم السلطان عبد الحميد الثاني، وأفسح المجال لحكم جمعية الاتحاد والترقي والحكم العلماني».

وقد تركزت جهود يهود الدونمة منذ الحرب العالمية الأولى في دفع عجلة التغريب في الحياة الاجتماعية التركية. بدؤوا بالحرب على الحجاب، وشجعوا سفور المرأة في المجتمع العثماني المحافظ (عام 1914) وكانت حجة إعلامهم وقتها: «إن الحجاب ليس من الإسلام وإنما انتقل من الروم إلى المسلمين!!».

وفي فترة الهدنة التي أعقبت الحرب العالمية الأولى قام إعلام يهود الدونمة بالدعوة إلى طرح قضية اختلاط الشباب بالفتيات في جامعة إستانبول كمظهر أوربي ثم بذلوا جهداً كبيراً في إقناع الرأي العام العثماني بذلك.

صحيح أن مصطفى كمال أتاتورك هو أوّل من أوجد في تركية مسابقة الجمال كمظهر أوربي لإثبات أن (جمال المرأة التركية الذي تخفيه تحت الحجاب يضارع جمال أجمل نساء العالم!!) إلا أن يهود الدونمة هم الذين تبنوا فكرة مسابقة ملكة جمال تركية إلى اليوم ومسابقات ملكة الجمال (المحلية) - في تركية - واشتراك تركية في المسابقات العالمية من هذا النوع وهي مسابقات خرجت عن النطاق المحلي تقيمها جريدتا (مليت) و (كون إيدين) التركيتان اللتان يملكهما يهود الدونمة[339].

وتحت عنوان (الدونمة وحجاب المرأة المسلمة) قال الأستاذ مصطفى طوران: «حاول الدونمة مراراً الجمع بين الرجال والنساء تحت سقف واحد، فلم يوفقوا، وإليكم نموذجاً من هذه المحاولات:

في الوقت الذي دخلت فيه الدولة العثمانية الحرب العامة، وبالتحديد أيام إغراق بعض الزوارق البحرية في زونفلداق أرادوا تنظيم حفلة ليلية في أحد المسارح ليعلنوا في هذه الحفلة إلغاء الحجاب وقضاء ليلة ممتعة يشترك فيها الرجال والنساء.

ولكي تكون حفلة السمر هذه عظيمة بذلوا كلّ الجهود الممكنة وهيؤوا نساء أكثرهن من (سالونيك) يحملن أسماء إسلامية.

وكان من المقرر أن يقوم هؤلاء النسوة بتمزيق الحجاب وهن على خشبة المسرح ويعلن الثورة الاجتماعية. لكن حكومة ذلك العهد حالت دون هذه الثورة وفرقت كلّ ما كانوا قد جمعوه في هذا السبيل.

زاد الدونمة من حدة دعاياتهم، فنشروا رسائل وكتباً وأعلنوا الحرب على الحجاب عبر (المجلة الجديدة) مدّعين بأن الحجاب ليس من الإسلام في شيء، واختلقوا كلّ الأكاذيب في سبيل إقناع الناس بأنه عادة يونانية!

لم يكتف هؤلاء بمهاجمة الحجاب، بل ضموا إليه كلّ الشعائر الإسلامية.

وقد اغترت فئة من النساء في أوّل الأمر فصرن يترددن على محافلهم ومجتمعاتهم حتى وصلن إلى الهاوية والسقوط!

ولم يجرؤ واحد من الناس في هذه الفترة العصيبة على التعرض لهؤلاء في أية صحيفة أو مجلة، إذ سرعان ما يقوم أصحاب المجلة الجديدة بتقديم شكوى لدى أقطاب الدولة - أي الاتحاديين - ليصار إلى مصادرة الصحف والمجلات التي تعترض سبيل الدونمة والتنكيل بأصحابها[340].

والأنكى من ذلك أنه عندما احتلت اليونان منطقة سالونيك قام عدد منهم - الدونمة - فيها بمراجعة الحاخام وأعلموه برغبتهم بالعودة إلى اليهودية - بكل صفاقة وخسة!! لكن الحاخام رفض طلبهم! ويحتمل أن يكون سبب الرفض هو عادة إطفاء الأنوار وإنجاب أطفال غير شرعيين[341].

وقامت المحاولة الثانية عام 1918 عندما احتل الحلفاء مدينة إستانبول، إذ كان لليهود والأرمن امتيازات تجارية خاصة حصلوا عليها من المحتلين فأراد بعض الدونمة الاستفادة من هذه الامتيازات لكن الحلفاء رفضوا اعتبارهم يهوداً[342].

وأخيراً وليس آخراً فقد كان للدونمة أثر كبير في الإضرار بالإسلام والمسلمين وقد أسهموا إسهاماً مباشراً في كلّ ما من شأنه هدم القيم الإسلامية لدى المجتمع، وتخريب الخلق والسلوك لدى المسلمين كما أن ميل الشباب المسلم إلى التخلق بالأخلاق الغربية واعتبارهم الإلحاد واعتناق الأفكار الغربية موضة عصرية وانتشار الماسونية والفوضوية واستصغار الشعور الديني والقومي والوطني كلّ ذلك من عمل هؤلاء الدونمة!!

ملحق رقم (4)

البكتاشية

البكتاشية: طريقة صوفية منتشرة بين الأتراك تنسب إلى درويش يعرف بالحاج بكتاش، لا تتفق الروايات حول سيرته، ويقال: إن السلطان أورخان عندما تمَّ له تكوين وجاق (اليكرجية) طلب من الحاج بكتاش أن يباركه وأن يضع له اسماً فأطلق عليه اسم الانكشارية أي العسكر الجديد[343] ومن ثم انعقدت صلة البكتاشية بالانكشارية. وكان إمام الانكشارية من شيوخ البكتاشية. ويعتبر البكتاشية من الشيعة الاثني عشرية ويعظمون كثيراً جعفر الصادق ويقولون بالأربعة عشر ولداً معصوماً الذين أكثرهم ماتوا شهداء من أولاد سيدنا علي رضي الله عنه. وهم يعتقدون بتناسخ الأرواح وفي أسرار الأعداد كما أن لهم تقاليدهم في المناسبات الخاصة. والرئيس الأعلى للبكتاشية يعرف بالشيخ الأعظم. ولهم لباسهم الخاص، ولكل طبقة منهم شارة تميزها[344].

وخصص العثمانيون لكل كتيبة من الجند شيخاً (بابا) بكتاشياً يقيم معهم في التكية لتعليمهم آداب الطريقة وطقوسها. وعلى هذا الأساس فإن البكتاشية تلعب دورها في الحركات التي كانت الانكشارية تقوم بها!

وتجدر الإشارة هنا إلى أنه عبر الزمن قامت مجموعة يهودية غنية بارزة في الحياة العثمانية بإيجاد علاقة وثيقة مع هيئة الانكشارية، وعلى الرغم من أن هذه العلاقة قد انتابها في حقب تاريخية معينة نوع من الصراع، فإن هذه العلاقة بقيت فعالة حيث إن أمناء الإمدادات والتموين ومتعهدي التموين وتجار الانكشارية كانوا إلى درجة كبيرة من اليهود، وإن القضاء على الانكشارية عام 1826 على يد السلطان محمود الثاني كانت ضربة قوية للمصلحة اليهودية في إستانبول وغيرها من الولايات العثمانية.

ولكن كثيراً من الباحثين والمحققين يرتابون بوجود الحاج بكتاش هذا!!! ويقولون: إن المؤسس الحقيقي لهذه الطريقة هو (باليم بابا) المتوفى سنة 922 هـ منذ أوائل القرن السادس عشر في الأناضول، ثم انتشرت في الروميلي. وأكثر من مال إليها أمة الأرناؤوط حتى يقال إن أكثر هذه الأمة بكتاشيون[345].

وقد انتقلت البكتاشية إلى البلقان بعد انتقال الإسلام واستقراره في هذه المنطقة من العالم وانتشرت بصورة خاصة في ألبانية. وقامت البكتاشية بتفسير العبادات والتكاليف الشرعية على طريقتها الخاصة فقد أحلت العضو من تأدية التكاليف الشرعية من صوم وصلاة وغيرها كما حللت له شرب الخمر وغيره من المحرمات!

وقد دخلت البكتاشية الألبانية في صراع مع السلطة العثمانية لانتزاع اعتراف من إستانبول بالكيان الألباني تحت قيادة علي باشا، ولكنه هزم أخيراً في 1822 أمام الجيوش التركية، وقد أعقب هزيمة علي باشا قيام السلطان التركي بإجراء تصفية عنيفة للبكتاشية في تركية، وقد تمكنت البكتاشية أن تزيد درجة نفوذها بعد قيامها بالتعاون مع حركة (تركية الفتاة) في اتجاه قلب السلطان عبد الحميد الثاني - أي القضاء على حكمه! - وقد كان هذا التعاون مرشحاً للبروز وذلك للتقارب بين الحركتين ولا سيما أن بعض زعماء (تركية الفتاة) (طلعت باشا - أحمد رضا..) وغيرهما، كانوا ينتمون إلى البكتاشية[346].

ومن جهة أخرى فإنه لا بدَّ أن تكون هناك عوامل عديدة لتأييد جمعية الاتحاد والترقي للبكتاشيين! حيث إن البكتاشيين كانوا يدينون بالمذهب الشيعي وارتباطهم بحكم إسماعيل الصفوي شاه إيران. ولقد لعب البكتاشيون دوراً في عرقلة حملة السلطان سليم الأول ضدَّ إسماعيل شاه وذلك في عام 1514، وقد حاول بعض الكتاب تحديد طبيعة العلاقة بين الماسونية والطريقة البكتاشية حيث أكد ريتشارد ديفي في عام 1897 من أن هذه العلاقة لها علاقة عضوية مع بعض المحافل الماسونية الفرنسية فقد ذكر براون في عام 1898 أن بعض أصدقائه من المسلمين قد دخلوا إلى الماسونية في أوربة!

ويؤكد هذه الحقيقة لاوثر قائلاً: «إن البكتاشيين في تركية قد أظهروا رغبتهم في الانضمام إلى الماسونية الإلحادية والتي من الممكن مشاهدتها في بعض الدول الأوربية»[347].

وقال المرحوم عبد الله التل: «ومن الجمعيات التي أوجدها اليهود في تركية (البكتاشية) التي كانت في ظاهرها إحدى الطرق الصوفية، وفي حقيقتها فرقة باطنية تسير حسب خطط اليهودية العالمية والماسونية لهدم الإسلام، وكانت مرتبطة بالماسون في فرنسة وتتغلغل فيها الأفكار الماسونية الإلحادية وتعج بالمجرمين الملحدين الحاقدين على الدولة. وكان لهذه الجمعية أثر بعيد في زعزعة حكم السلطان عبد الحميد الثاني، وفي خلق المتاعب له حين كانوا يحاولون السيطرة على الحكم في ألبانية»[348].

ويزعم مؤرخو الغرب أنه لا بدَّ أن يكون البكتاشيون في الأصل نصارى، بحجة أن عندهم التثليث، وذلك بقولهم: «الله، محمد، علي» وأن عندهم نوعاً من الاعتراف بالذنوب يذهبون إلى مشايخهم ويسردون لديهم ذنوبهم، والشيخ يحل من الذنب نظير القسيس عند النصارى، وهم يبيحون الخمر، والنساء لا يسدلن النقاب، وكثير من البكتاشية يتبتلون ويعيشون مجردين من الأزواج، مما يدل على كون أصل هذه الطريقة غير إسلامي[349].

ملحق رقم (5)

الماسونية

جاءت تسمية الماسونية من كلمة (ميس) أو ماسون التي تعني بالإنكليزية والفرنسية: البنّاء أو المعمار وتضاف إليها عادة لفظة أخرى هي (فري) الإنكليزية بمعنى (حر) أو فران الفرنسية أي الصادق فتصبح (فري ميسن) أو (فران ماسون) وكان هذا الاسم يلفظ في العهد العثماني (فرمسون) ومن هذا الاستعمال التركي انتقلت الكلمة إلى الأقطار العربية، وكانت تلفظ في الاستعمال العامي (فرمصون).

والماسونية: اسم لهذه الجمعية وممارستها وطقوسها والطريقة التي تدار بها اجتماعات فروعها المحلية التي تسمى (محافل) والتي تربط بـ (محفل أم) أو محفل أعظم واحد[350].

وتنقسم الماسونية إلى ثلاث فرق:

1 - الفرق الماسونية العامة (الرمزية).

2 - الفرق الماسونية الملوكية.

3 - الفرق الماسونية الكونية.

فالفرق الماسونية العامة وتوصف بالرمزية وهي: ذات (33) درجة رمزية تتمشى عليها جميع محافل سورية ولبنان ومصر والأقطار العربية والشرقية والقسم الأعظم من الأقطار الغربية حتى الأمريكية وطريقتها (الإيكوسية) القديمة المقبولة.

فهذه الفرقة - كما تزعم - تحترم ما لكل عضو من أعضائها من المعتقد الديني، فتحرم في مجتمعاتها تحريماً قطعياً كلّ مناقشة دينية وسياسية أو القدح في أعمال السلطة المدنية أو العسكرية أو أشخاص ممثليها كما أن هذه الفرقة تكثر من الرموز في جميع درجاتها وتعاليمها.

والفرق الماسونية الملوكية:

هي الفرق المعروفة لدى أبناء الماسونية (بالعقد الملوكي) فمبدأ هذه الفرقة وتعاليمها ودرجاتها وغايتها ترمي إلى تقديس ما ورد في التوراة وإعادة بناء هيكل سليمان. وأهلها يفسرون الرموز والتعاليم بأجمعها حسب ما يروق لهم وفيها كثير من الإشارات والرموز تختلف بكثير عن الماسونية العامة الرمزية، وإن الذين يعملون بتعاليمها قليلون جداً. ويوجد بضع أشخاص في سورية يتدينون بها وأكثرهم من أهالي فلسطين حيث كانوا يعملون مع الدكتور (نزهت) المعروف بنزعته اليهودية!

والفرق الماسونية الكونية هي:

هذه الفرقة غير المعروفة إلا من قبل أشخاص قليلين جداً. وهؤلاء هم من فئة المنفصلين من اليهود وهم رومانيو الأصل والسلالة. فغاية وهدف أبناء هذه الفرقة تنحصر باستخدام الماسونيتين السالفتي الذكر (الماسونية العامة والماسونية الملوكية) للرجوع إلى روما التي كانت مملكة أجدادهم ونشر الإباحية المطلقة، ورمز هذه الفرقة حرف T مثلثة[351].

أما الماسونية المختلطة:

فهي الجمعية التي تضم تحت لوائها الرجال والنساء على اختلاف أجناسهم وأعمارهم وتبعياتهم وعقائدهم الدينية والفلسفية، وإن الماسونية تنقسم فعلاً إلى جملة عشائرية متباينة بيد أنها وإن اختلفت في الظاهر فجميعها في الواقع صادرة من أصل واحد وهدف واحد.

نشأة الماسونية

لقد تضاربت الأقوال والآراء حول نشوء الماسونية وبدايتها، فمن قائل بحداثتها فهي على قوله: لم تدرك ما وراء القرن الثامن عشر، ومنهم من سار بها إلى وراء ذلك فقال: إنها أنشئت في جمعية الصليب الوردي التي تأسست سنة 1616، ومنهم من أوصلها إلى الحروب الصليبية، وآخرون تتبعوها إلى أيام اليونان في الجيل الثامن قبل الميلاد. ومنهم من قال: إنها أنشئت في هيكل سليمان، وفئة تقول: إن منشأ هذه الجمعية أقدم من ذلك كثيراً فأوصلوها إلى الكهانة المصرية والهندية وغيرهما[352].

الماسونية والأديان

إن الماسونية لا تعترف بالأديان - إلا بالدين اليهودي وإن ادعت غير ذلك! - والقوميات وتهدف إلى إزالتها من الوجود. وهذه غايتها الحقيقية وإن ادعت غير ذلك. فمحفل المشرق الأعظم الفرنسي قد محا كلمة المهندس الأعظم للكون من دستوره!

ونشرت جريدة (آق آسيا) الماسونية في عددها 1903، ص 820: «الصراع ضدَّ الدين سيحل بعد فصل الدين عن الدولة وأخذه شكل نظام خاص».

ومن مقررات مؤتمر بلفورت عام 1911 م: «يجب ألا ننسى أننا أعداء الدين وأننا سنصرف كلّ جهودنا في محافلنا لنزيل كلّ مظاهر الدين!».

وجاء في (اني سبيزانت ذي كاسبل أوف آيتمز) لندن عام 1882: «الإلحاد واحد من أمجد الشعارات الإنسانية التي يتغنى بها أبطال العالم. ليس هناك فلسفة قط، وليس هناك دين قط منح الإنسانية حقيقة تضارع الإلحاد. فليحيا

هؤلاء العاملون المحبون للتقدم الذين نسوا الله وفكروا في الإنسان في سبيل صلاح العالم»[353].

وفي الخطاب التاريخي الذي ألقاه (فرنندموز) في عام 1885 ذكر: «إني أعلن بينكم صريحاً أنه من الواجب علينا أن ننفي من العقول ليس فقط التعاليم الإكليريكية، ولكن كلّ نفوذ ديني على أي صورة كان، فكل اعتقاد ديني أساسه ما وراء الطبيعة إنما هو ضعف في عقل الإنسان».

وفي النشرة الألمانية المطبوعة في (ليسبيك) أعلن زيل وغاغرن التصريح الآتي:

«علينا نحن الماسون ليس فقط أن نرقى فوق طبقات كلّ الأديان، بل نتحرر أيضاً من كلّ اعتقاد بوجود الله أياً كان» وختم تصريحه بقوله: «.. فترى من ثم أن صرح الاستبداد الروحي قد (أسقط) وأن المتحررين عن كلّ اعتقاد قد فازوا ظافرين حتى أنه لم يبق الآن أحد يؤمن بالله وبخلود النفس غير البلهاء والحمقى».

وفي المؤتمر المنعقد في عام 1894 قال الأستاذ مورات Maurat: ((ليس في العالم سوى جوهر واحد وذات واحدة وهي المادة. والإله الحقيقي هي المادة»[354].

وقال الأستاذ المرحوم (جواد رفعت أتلخان): «لا يقبل المتدينون في المحافل الماسونية، لأن الذي ينخرط في المحافل يجب أن يكون حراً والماسوني الحقيقي لا يكون متديناً»[355].

الماسونية وعبد الحميد

لقد نظمت الماسونية العالمية المؤامرة الأرمنية الأولى بتشجيع من إدوارد السابع ملك بريطانية الماسوني الذي قدم (13) ألف ليرة ذهبية للمنظمة الأرمنية (الطاشناق) لقتل عبد الحميد، وتمَّ القبض على الأرمني بالباب العالي، فتدخل السفير الإنكليزي لحمايتهم بحجة الامتيازات الأجنبية وتمَّ له ما أراد!!

ثم رتبت الماسونية المؤامرة الأرمنية الثانية للتخلص من السلطان عبد الحميد، فكلف يهود سويسرا اليهودي (إدوارد جورج) الفرنسي الجنسية بالتعاون مع منظمة (الطاشناق) الأرمنية أيضاً لإدخال عربة صنعت خصيصاً ووصلت إستانبول قطعة قطعة وتمَّ تركيبها لتكون (قنبلة جحيم) تحت كرسي القيادة حيث تنفجر في الوقت الذي يخرج فيه السلطان عبد الحميد من صلاة الجمعة بجامع يلدز. وقد ذهبت ضحيتها عشرات الأرجل والأيدي البشرية - إضافة إلى الجثث الممزقة!! - وبقي السلطان عبد الحميد وحيداً ليركب عربته ويدخل بها قصر يلدز، وكشفت لجنة التحقيق برئاسة نجيب ملحم عن وجود نشرة تحتوي 22 مادة من دستور المنظمة الصهيونية العالمية كما ألقى القبض على (كريستوفر ميكائليان) وابنته روبينا وقسطنطين قبوليانا وهو يهودي روسي اضطر لقطع شرايينه والموت انتحاراً.

وقد اعترف الكاتب الشيوعي التركي (إلهامي سوسيال) بدور الماسونية في الإطاحة بعبد الحميد قائلاً:

«إن إجبار عبد الحميد على قبول المشروطية 1908 ثم الإطاحة به عن العرش نهائياً كان من فعل الماسون الذين لعبوا أخطر أدوارهم في الحادثتين، وإن كبار رجال الاتحاد والترقي كلهم من الماسون»[356].

وبالفعل فقد كان أحمد رضا بك (رئيس مجلس المبعوثان) الاتحادي ماسونياً من أب إنكليزي وأم نمساوية ودوره مشهور في إثارة الأقليات ومجزرة 31 مارس وكما ضبطت في بيت سعيد باشا القبرصي المعروف بتبعيته للإنكليز، النسخ الأصلية لجميع المقالات التي نشرتها جريدة (البركان) السرية وسلمت لرئاسة المحكمة العرفية فلم يتم شيء معه بضغط من الاستخبارات البريطانية وهو أحد رجال الماسونية!

وكان محمد طلعت باشا (الصدر الأعظم) الاتحادي ووزير الداخلية أستاذ أعظم لمحفل (سالونيك) وكذلك كان جمال باشا ناظر البحرية ومانياس زاده توفيق وزير العمل ومدحت شكري العضو الدائم والأمين العام للجنة المركزية الاتحادية وعمانوئيل قره صو نائب سالونيك والأستاذ الأعظم لمحفل مقدونية ريزورتا ومحمد جاويد النائب ووزير المالية والدكتور رضا توفيق الطبيب والكاتب. جميع هؤلاء كانوا من أعضاء الاتحاد والترقي ومن الماسونيين في وقت واحد[357].

وتؤكد المعلومات أن جمعية الاتحاد والترقي التي تآمرت على السلطان عبد الحميد وأبعدته عن الحكم، بدأت غير تركية وغير إسلامية!! فلجنتها أسستها جماعة صغيرة من الأتراك المنفيين في باريس وجنيف الذين تشبعوا بالأفكار الفرنسية وأمعنوا في دراسة الثورة الفرنسية وكان معظم قادتها من أصل يهودي أو ماسوني وأن مؤسسها إبراهيم تيمو كان ألبانياً وماسونياً، وقيل: إنه من اليهود الذين تظاهروا بالإسلام!!

كما أن اليهوديين الماسونيين (نسيم روسو) و (نسيم مازلياح) كانا من العناصر المؤسسة والفعالة في حركة (تركية الفتاة) كما أكدت الأحداث عظم نفوذ اليهود وكثرتهم العالية في هذه الحركة[358].

ويعترف (رفيق بك) - أحد الشخصيات البارزة لجمعية الاتحاد والترقي - لمحرر جريدة (تايمز) الباريسية في 20 آب 1908 من أنه كان للمحافل الماسونية أصبع في ثورة 1908 التركية. وقال: «حقاً إننا وجدنا سنداً معنوياً من الماسونية وخاصة الماسونية الإيطالية، والمحفلان الإيطاليان قدما لنا خدمة حقيقية ووفرا لنا الملاجئ، فكنا نجتمع لننظم أنفسنا كما أننا اخترنا معظم رفاقنا من هذين المحفلين اللذين ساعدا لجنتنا»[359].

ويقول الدكتور رامزور: «يؤكد لنا دارس آخر للحالة أنه في حوالي سنة 1900 قرّر (المشرق الأعظم) - الماسوني - الفرنسي إزاحة السلطان عبد الحميد وبدأ يجتذب لهذا الغرض حركة تركية الفتاة منذ بداية تكوينها. ثم إن محللاً آخر يلاحظ أنه: يمكن القول بكل تأكيد أن الثورة التركية كلها تقريباً من عمل مؤامرة يهودية ماسونية»[360].

وقال الدكتور سيف الدين البستاني: «وقد تدخلت الماسونية فعلاً في تقويض الحكم العثماني فقد ساهمت مساهمة فعالة في ثورة جمعية الاتحاد والترقي من جهة، وفي الوقت نفسه ساهمت في ثورة (31 مارس - آذار - 1909) المعاكسة من جهة أخرى وذلك بتأييدها للمشايخ البسطاء أو المغرورين بحجة طلب تطبيق قواعد الديانة»[361].

ويقول فخري البارودي وهو يصف وضع دمشق بعد نجاح الانقلاب ضدَّ السلطان عبد الحميد: «وقد ساعد الاتحاديين على نشر دعايتهم اللوج الماسوني الذي كان مغلقاً قبل الدستور». ثم يقول: «وبعد الانقلاب فتح المحفل أبوابه وجمع الأعضاء شملهم وأسسوا محفلاً جديداً أسموه محفل (نور دمشق) وربطوه بالمحفل الأسكتلندي».

ويعترف أحد أعضاء جمعية الاتحاد والترقي بما يلي: «كان هناك نوعان من الأعضاء في الجمعية: أحدهما مرتبط بالمحفل الماسوني وهذا كنا نطلق عليه اسم (الأخ من الأم والأب) وآخر غير مرتبط بالمحفل الماسوني فكنا نطلق عليه اسم (الأخ من الأب) فقط!!» فتأمل!!!

ويعلق الكاتب التركي المعروف (نجيب فاضل) على هذا الاعتراف بتساؤل مرير: «أكان الضباط الاتحاديون في الجيش الثالث تحت إمرة الدولة يا ترى، أم تحت إمرة وخدمة اليهودية»؟!!

والأدهى من ذلك أن هذه المؤامرة التي كانت الأيدي اليهودية تنسجها من وراء الأستار كانت تتم باسم الإصلاح وباسم مقاومة الظلم والاستبداد وتحت شعارات براقة مثل: الحرية، الإخاء، المساواة. ولا ينكر الماسونيون الذين أصدروا كتاباً لهم في تركية باسم (الماسونية في تركية والعالم) دورهم في هذه المؤامرة إذ نقرأ فيه ما يلي:

«لم يستطع عبد الحميد الثاني السماح للحركة الماسونية بالعمل، لأنها كانت تحمل مبادئ الحرية فقام بإغلاق محافلها. ومع ذلك فقد استمرت الحركة الماسونية بشكل سري في عملها طيلة السنوات 1876 - 1909 وتأسس المحفل التركي الكبير المرتبط بالمحفل الإيطالي الكبير المسمى (ريزورتا) في سنة 1884 من قبل (سافا باشا»).

و «.. وقد انتشرت الماسونية بشكل خاص في سالونيك وحواليها، ومع أن عبد الحميد حاول أن يحد ويشل الحركة الماسونية هناك، إلا أنه لم يوفق في مسعاه».

و «.. قد قامت هذه المحافل، ولا سيما محفل (ريزورتا) ومحفل (فاريناس) بدور كبير في تأسيس وتوسع حركة جمعية الاتحاد والترقي. كما كان للماسونيين دورهم في إعلان الحرية سنة 1908»[362] أي انقلاب سنة 1908.

ويؤكد الأستاذ (داجوبرت فون مبكوش) الكاتب الألماني العلاقة بين الماسونية وجمعية الاتحاد والترقي فيقول: «كانت المحافل الماسونية وعلى الأخص المحفل الإيطالي الأكبر في سالونيك ترحب بأعمال هذه الجمعية وتنتصر لها انتصاراً أدبياً. وكانت الجلسات تعقد في غرف المحافل الماسونية التي يستحيل على الجواسيس أن يصلوا إليها مهما بذلوا من جهد. وكان كثير من أعضاء هذه المحافل مندمجين في جمعية الاتحاد والترقي. وبهذه الوسيلة استطاعت الجمعية أن تضاعف عددها، وتقوي نفوذها بفضل المعونة التي كانت تتلقاها من الأحرار، كما أن أعضاء الاتحاد والترقي كانوا ينتفعون بالأساليب الماسونية في الاتصال بإستانبول، بل في التقرب من القصر ذاته!!»[363].

وكتب رشيد رضا في عدد ربيع الأول سنة 1329 في مجلته المنار «أن لهذه الجمعية الأثر العظيم في الانقلابات السياسية التي حصلت في أوربة ومنها الثورة الفرنسوية الكبرى من قبل والانقلاب العثماني والبرتغالي الأخيرين من بعد، علاقة عملها بالدين والسياسة معروفة من مقصدها الذي أنشئت لأجله (أي إزالة سلطة رؤساء الدين والدنيا»)[364].

ورداً للجميل فقد قامت جمعية الاتحاد والترقي خلال عهدها بتأسيس المحافل الماسونية التالية ورعايتها:

محفل الهلال العثماني: وأسس في 14 شباط سنة 1910 في بيروت.

محفل الحرية والاعتدال: أسس في 7 يونيو - حزيران - 1910 في زحلة.

محفل الناصرة: أسس في 29 مايس 1910 في الإسكندرية.

محفل الفلاح: أسس في 19 مايس 1910 في الإسكندرية.

محفل المروءة: أسس في 29 مايس 1910 في الإسكندرية.

محفل شمس المشرق: أسس في 29 مايس 1910 في الإسكندرية.

محفل الكمال: أسس في 17 يوليو - تموز - 1911 في القاهرة.

محفل لافيديلته: أسس في 17 تموز 1911 في القاهرة.

محفل نور الهدى: أسس في 17 تموز 1911 في القاهرة.

محفل الوحدة العثمانية: أسس في 6 أيلول 1910 في حمص.

محفل الاتحاد والخلد: أسس في 19 أيلول 1910 في القدس.

محفل معبد سليمان: أسس في 14 كانون الأول 1910 في القدس.

محفل مرج عيون العثماني: أسس في 10 أيلول 1910 في مرج عيون.

محفل الجبل: أسس في 17 شباط 1911 في بيروت[365].

علاقة اليهود بالماسونية أو (الماسونية واليهود)

أيقن اليهود أن خير وسيلة لهدم الأديان هي الماسونية، وأن تاريخ الماسونية يشابه تاريخ اليهود في الاعتقاد بربط كيانها بخمسة آلاف سنة، وأن شعارهم هو (نجمة داود المسدسة). ويعتبر اليهود والماسون أنفسهم - معاً - الأبناء الروحيين لبناة هيكل سليمان، وأن الماسونية التي تزيف الأديان الأخرى، فإنها تفتح الباب على مصراعيه لإعلاء اليهودية وانتصارها. وقد استفاد اليهود من بساطة الشعوب وحسن نيتها فدخلوا في الماسونية واحتلوا فيها المراكز الممتازة، وبذلك غدت وسيلة اجتماعية وسياسية وثقافية لتحقيق أهداف اليهود، وإن لم يوجد يهود في صفوف الماسونيين القدامى!! - كما تزعم بعض الروايات! - إلا أن اليهود بعد القرن الثامن عشر قد دخلوا في الماسونية، وحازوا على مراكز ممتازة فيها، وبذلك نفثوا (الروح اليهودية الخبيثة) في المحافل الماسونية وسخروها لأغراضهم، فقد كتب محرر إنكليزي مبيناً العلاقات بين الماسونية واليهودية «أن الماسوني وإن لم يكن يهودياً بالولادة إلا أنه رجل متهود!».

وإن هولت زنكر رئيس محاكم فيينا قد عبر عن هذا الرأي بسخرية قائلاً: «إن من بين الماسونيين المئة في فيينا مئة واثنين من اليهود!!».

ويقول جول ليتمر: «إن التساند والاتحاد الملحوظين بين ماسونيي العالم يرجع إلى كثرة العناصر اليهودية بينهم» وقد علق (R. Kogen) على رأي ليتمر قائلاً: «إنه ليس بمخدوع»[366].

ويعتبر البعض أن الماسونية عصا حديدية بيد اليهود يضربون بها من استعصى على السير في ركاب إسرائيل، وأن الماسونية يهودية الأم والأب، وأن اليهود احتكروها، وخالوا جميع العالم عمياناً لأن طير صهيون خفق بجناح شؤمه فخدرهم وامتص دمهم ودم شعوبهم، وتركهم يفعلون ما يأمر به المحفل الكوني بواسطة المحافل الشرقية العظام دون قيد أو شرط.

هذا وإن كلّ ماسونيي العرب هم ماسون أولاً وأخيراً ولا علاقة لهم بالعروبة والإسلام قط. أما ماسون اليهود فهم يهود أولاً وأخيراً[367].

وقال المرحوم (محمد كرد علي) في مذكراته: بأنه قد عرضت عليه الماسونية الدخول فيها في مصر والشام، إلا أنه كان يقول: إن هذه الجمعية أنشأها اليهود للقضاء على الكاثوليك!! فما شأن المسلمين في الدخول فيها؟!!

وإنه من طبعه لا يدخل في مجهول وإنه لا يريد أن يكون عاملاً لإنقاذ ومساعدة اللصوص والمختلسين الذين يستندون إلى عضويتهم في هذه الجمعية، وإنه قد لاحظ بأن أكثرية المنتمين إليها وشايعوها كانوا من أصحاب السيرة السيئة.

وأضاف: بأن الماسونية ألعوبة صهيونية صرفة إضافة إلى أنها يهودية يسعى اليهود بواسطتها أن ينتزعوا فلسطين العربية من أيدي العرب ويستولوا عليها.

ويقول الشيخ محيي الدين العروسي في كتابه (العالم الإسلامي وأوربة): «الماسونية حققت أهداف اليهود بالانتقام من البشرية واتخذت شعار لعن البشرية وخيانة الوطن والشعب ونبذ الدين والأخلاق الفاضلة واحتقار الفضائل والاستهزاء بها هدفاً لها!!».

وقالت الجريدة اليهودية: (La Verite Israelite) إن روح الماسونية هو الإيمان بحق الشعب اليهودي وفكره ولغته ومنظماته. وسند الماسونية وأملها هو العمل من أجل إسرائيل وتأمين مصادر القوة والغلبة لها. فبهذا الأمل يجعل معبد سليمان مناراً للمسيحيين والمسلمين!!»[368].

وقال المرحوم الجنرال (جواد رفعت أتلخان): «لا تزال اليهودية العالمية هي القوة المحركة الكامنة وراء الماسونية. والأساتذة الكبار الحقيقيون في المحافل الماسونية هم الممثلون للجمعيات اليهودية السرية، وإن التساند الواضح الموجود بين الماسونيين في العالم يرجعه الباحثون المطلعون إلى كثرة عدد اليهود في الصفوف المتقدمة من الماسونية».

والدليل الذي لا يقبل الدحض على صلة اليهودية مع الماسونية هذه الفقرات التي ننقلها من بروتوكولات حكماء صهيون: «.. وإلى أن يأتي الوقت الذي نصل فيه إلى السلطة سنحاول أن ننشئ ونضاعف خلايا الماسونيين الأحرار في جميع أنحاء العالم، وستجذب إليها كلّ من يصير أو من يكون معروفاً بأنه ذو روح عامة. هذه الخلايا ستكون الأماكن الرئيسية التي سنحصل منها على ما نريد من أخبار كما أنها ستكون أفضل مراكز الدعاية»[369].

وقد ورد مرة كتاب من المحفل الماسوني - المصري إلى منح هارون - رئيس محفل (الحقيقة) في اللاذقية - بحضور عبد الوهاب هارون، يطلب مرسله الأموال المتجمعة في صندوق المحفل. وقد بدت عند ذاك آثار الغضب على وجه منح هارون لدى قراءة هذا الكتاب. وهنا أعلن في ثورة غضبه وبحضور زمرة من الأصحاب أكثرهم غير ماسوني: بأن الماسونية لم تكن إلا مؤسسة يهودية استعمارية بريطانية[370] وقد شهد شاهد من أهلها!!

المصادر والمراجع

أ - الكتب

1 - الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر، د. محمد محمد حسين.

2 - أثر الأقلية اليهودية في سياسة الدولة العثمانية تجاه فلسطين، د. أحمد نوري النعيمي.

3 - الثورة العرابية، د. أحمد عبد الرحيم مصطفى.

4 - أخلاق بني صهيون ووسائلهم الظاهرة والخفية، للأستاذ موفق مصطفى العمري المحامي.

5 - أزمة الفكر السياسي الإسلامي في العصر الحديث، د. عبد الحميد متولي.

6 - إستانبول وحضارة الخلافة الإسلامية، للمستشرق برنارد لويس، ترجمة د. سيد رضوان علي.

7 - إسرائيل الكبرى (دراسة في الفكر الصهيوني)، د. أسعد رزوق.

8 - أسرار الانقلاب العثماني، للأستاذ مصطفى طوران، ترجمة كمال خوجة.

9 - أسرار الماسونية أو (السر المصون في شريعة الفرمسون)، الأب لويس شيخو.

10 - أسرار الماسونية، للمرحوم جواد رفعت أتلخان، ترجمة الأستاذين نور الدين الواعظ وسليمان محمد أمين القابلي.

11 - الإسلام روح المدنية أو الدين الإسلامي واللورد كرومر، للأستاذ مصطفى الغلاييني.

12 - الإسلام وحركة التاريخ، للأستاذ أنور الجندي.

13 - الأفعى اليهودية في معاقل الإسلام، للمرحوم عبد الله التل.

14 - الأعمال الكاملة، للإمام محمد عبده، حققها وقدم لها محمد عمارة جـ1.

15 - أوقفوا هذا السرطان (حقيقة الماسونية وأهدافها)، د. سيف الدين البستاني.

16 - الانقلاب العثماني، جرجي زيدان.

17 - إيقاظ الغرب للإسلام، اللورد هيدلي، تعريب إسماعيل البارودي.

18 - البلاغة العصرية واللغة العربية، سلامة موسى.

19 - بين الديانات والحضارات، طه المدور.

20 - تاريخ الجمعيات السرية والحركات الهدامة، عبد الله عنان.

21 - تاريخ الدولة العلية العثمانية، محمد فريد.

22 - تاريخ الصهيونية (1863 - 1917)، الجزء الأول، صبري جريس.

23 - جوانب مضيئة في تاريخ العثمانيين الأتراك، زياد أبو غنيمة.

24 - حاضر العالم الإسلامي، لوثروب ستودارد، ترجمة عجاج نويهض، تعليق شكيب أرسلان.

25 - حقيقة اليهود، محمد فؤاد الرفاعي.

26 - الخطر المحيط بالإسلام (الصهيونية وبروتوكولاتها)، للمرحوم جواد رفعت أتلخان، ترجمة وهبي عز الدين.

27 - دائرة معارف القرن العشرين، محمد فريد وجدي.

28 - الدولة العثمانية والمسألة الشرقية، د. محمد كمال الدسوقي.

29 - الرجل الصنم (كمال أتاتورك)، ترجمة عبد الله عبد الرحمن.

30 - سلامة موسى المفكر والإنسان، محمود الشرقاوي.

31 - السلطانة زاهية في قصر عبد الحميد، يوسف روفايل.

32 - السلطان عبد الحميد الثاني (حياته وأحداث عهده)، للأستاذ أورخان محمد علي.

33 - السلطان عبد الحميد الثاني (مذكراتي السياسية 1891 - 1908).

34 - السلطان عبد الحميد والخلافة الإسلامية، أنور الجندي.

35 - السلطان عبد الحميد الثاني وفلسطين (السلطان الذي خسر عرشه من أجل فلسطين)، رفيق شاكر النتشة.

36 - سورية والعهد العثماني، يوسف الحكيم.

37 - السياسة في تركية الحديث (1919 - 1938)، د. أحمد نوري النعيمي.

38 - الصحافة والصحف، عبد الله حسين.

39 - صحوة الرجل المريض أو (السلطان عبد الحميد الثاني والخلافة الإسلامية)، للأستاذ موفق بني المرجة.

40 - الصراع بين الفكرة الإسلامية والفكرة الغربية في الأقطار الإسلامية، أبو الحسن علي حسني الندوي.

41 - طه حسين مفكراً، د. عبد المجيد عبد السلام المحتسب.

42 - العالم العربي الحديث (المدخل)، د. جلال يحيى.

43 - عبد الحميد ظلّ الله على الأرض، الدكتورة الماوتلن، ترجمة راسم رشدي.

44 - العرب والترك في الصراع بين الشرق والغرب، محمد جميل بيهم.

45 - الغرب والشرق الأوسط، برنارد لويس، ترجمة د. نبيل صبحي.

46 - الغزو الفكري، جلال كشك.

47 - الفكر الإسلامي الحديث، د. عبد القهار دواد العاني.

48 - القاموس الإسلامي، أحمد عطية الله.

49 - القومية العربية في القرن التاسع عشر، د. توفيق برو.

50 - القومية والغزو الفكري، جلال كشك.

51 - القيادات والمؤسسات السياسية في فلسطين 1917 - 1948، بيان نويهض الحوت.

52 - كيف هدمت الخلافة، عبد القديم زلوم.

53 - لهذا أكره إسرائيل، المقدم أمين سامي الغمراوي.

54 - الماسونية ذلك العالم المجهول، عبد الحليم إلياس الخوري.

55 - مجد الإسلام في القرون الأخيرة، طه المدور.

56 - مدحت باشا، صديق الدملوجي.

57 - مدحت باشا أبو الدستور العثماني وخالع السلاطين، قدري قلعجي.

58 - مذكرات جمال باشا، تعريب علي أحمد شكري، تحقيق عبد المجيد محمود.

59 - المستشرقون وترجمة القرآن، د. محمد صالح البنداق.

60 - مصطفى كمال المثل الأعلى، داجوبرت فون مبكوش، ترجمة كامل صموئيل مسيحة.

61 - الموجز في تاريخ الدولة الإسلامية وعهودها في بلاد فلسطين، مصطفى الدباغ.

62 - موقف الدولة العثمانية من الحركة الصهيونية 1897 - 1909، حسان علي حلاق.

63 - من أعلام الفكر والأدب، أنور الجندي.

64 - المنجد في الأعلام.

65 - النكبة (نكبة بين المقدس والفردوس المفقود) 1947 - 1952، الجزء الثالث، عارف العارف.

66 - واقعنا المعاصر، محمد قطب.

67 - يقظة العرب، جورج أنطونيوس، ترجمة د. ناصر الدين الأسد وإحسان عباس.

68 - يهود الدونمة، محمد علي قطب.

69 - يهود الدونمة، مصطفى طوران، ترجمة كمال الخوجة.

70 - اليهود والدولة العثمانية، د. أحمد نوري النعيمي.

71 - اليوم والغد، سلامة موسى.

ب - الدوريات

1 - آفاق عربية، العدد التاسع، أيار 1978، السنة الثالثة.

2 - آفاق عربية، العدد 12، آب 1979، السنة الرابعة.

3 - البيان الكويتية، العدد 35، شباط 1969.

4 - البيان (تصدر في لندن)، العدد الثامن، صفر 1408 / تشرين الأول 1987.

5 - التربية الإسلامية، العدد الثالث والرابع، شوال 1395 وذو القعدة 1395، السنة 18.

6 - التربية الإسلامية، العدد الخامس، ذو الحجة 1399 / تشرين الأول 1979.

7 - الحج، الجزء 6، السنة 23، ذو الحجة 1388 / آذار 1969.

8 - حضارة الإسلام، العددان الأول والثاني، السنة 12.

9 - حماة الوطن (الكويتية)، العدد 38.

10 - الرسالة الإسلامية، العددان 119 - 120، شوال وذو القعدة 1398 / أيلول وتشرين الأول 1978.

11 - العربي، الأعداد: 62، 169، 178، 220، 223، 233، 235، 255، 325، 329، 351.

12 - على كيفك، العدد الرابع، 15 آب 1938.

13 - الفتح، العدد 172، 5 جمادى الآخرة 1348.

14 - قضايا عربية، العدد الأول، نيسان 1975.

15 - كتابي، العدد 88.

16 - المنار، العدد 48، كانون الأول 1988.

17 - الوعي الإسلامي، العددان 32 و 34.

مستخلص

يتناول الكتاب سيرة السلطان عبد الحميد الثاني بداية ونهاية، قبل توليه الحكم وبعده، ويوضح مواقفه من المسألة الشرقية والجامعة الإسلامية وسكة حديد الحجاز، والسنوسي والأرمن ومدحت باشا وجمال الدين الأفغاني وفلسطين وهرتزل، والصحافة، والعرب، ويؤكد تشجيعه للعلم وإنشاءه المرافق العامة.

ويتقصى ويتتبع أهم الشبهات والافتراءات عليه من أعدائه ويناقشها، ويردها بالأدلة والبراهين، كما يتحدث عن أخطائه وحياته بإيجاز.

ويتحدث عن شجاعته ومحاولة اغتياله، وعن حادثة الزلزال الكبير، وعن موقفه من أعضاء جمعية الاتحاد والترقي - وهم من يهود الدونمة - الذين وصفوه بأخس الصفات، وخاصة بعد انقلاب 1908 و1909، ليثبتوا أنه لا ينبغي أن يظل في الحكم، وليسوغوا انقلابهم عليه والتخلص منه ومن طغمته الفاسدة كما يزعمون.

ويبين كيف حارب الاتحاديون اللغة العربية واضطهدوا العرب، وكيف تآمرت الدول الأجنبية على السلطان وخلعه وارتقاء أخيه رشاد العرش، ويكشف حقيقة جريمة 31 آذار وسبب إلغاء السلطان المشروطية، ومن بلّغ السلطان الخلع ووضعه في المنفى، ويصف ساعاته الأخيرة، ويذكر شيئاً من أقواله.

ويورد بعض أقوال المنصفين وشهاداتهم بالسلطان، والأخطاء التي وقع بها، مع ملاحق تشير إلى اعترافه بكيد الاتحاديين والماسونيين واليهود له، ويبين دور هؤلاء في الانقلاب العثماني 1908، وأصل الدونمة، وحقائق عن البكتاشية والماسونية، وكيف تصدى السلطان العظيم لكل ذلك، وكيف دفع عرشه ثمناً لموقفه المشرف من قضية فلسطين.

Summary

The book handles Sultan Abdul Hamid, II from A to Z, previous to taking reign and after he assumed power. It sheds light on his attitudes toward the issue of the East, the Islamic university, Hejaz railway, al-Sanusi, the Armenians, Midhat Pasha, Jamal al-Din al-Afgani, Palestine, Hertzel, press and the Arabs. It also assures that the Sultan's used to encourage science and take interest in public utilities.

It traces and discusses the most significant dubieties and fabrications his enemies invented against him and refutes them by decisive proofs and evidences. It also discusses his faults and biography in short.

It tells about his bravery, the attempt of assassinating him, the tremendous earthquake and his attitude toward the members of the Union & Advance Society represented by the Donma Jews, who gave him the worst attributes, especially after the coup d'etat of 1908, so as to prove that his rule should be ended and justify their coup d'etat against him and getting rid of him and his spoiled retinue, as they allege.

It states how the federalists launched war against Arabic and persecuted the Arabs, and how the West conspired against the Sultan to depose him and make his brother Rashad hold reign instead of him. It discloses the truth of the crime of March 31st as well as the reason lying behind his abolition of stipulation and the one who informed the Sultan of deposing him and exiling him. The book also describes his final hours and mentions some sayings of his.

It also introduces words and testimonies for the Sultan by people of equity as well as the mistakes he made. Moreover, the book has appendices indicating his declaration of the conspiracies that the federalists, masons and Jews made against him as well as their role in the Ottoman coup d'etat, the origin of the Donma, facts of Bactashism and masonry, and how the Great Sultan withstood all of them.

[1] هذا لا يعني أنه لم تقم حركات إصلاح ويقظة! فقد كانت هناك حركات إصلاح ويقظة قام بها في العصر الوسيط ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وغيرهما. وفي العصر الحديث كانت حركة الإمام محمد بن عبد الوهاب، لا كما يزعم ويدعي البعض من أن حركة اليقظة العربية بدأت بعد غزو نابليون لمصر. وأن هذا الغزو كان من أسباب اليقظة العربية والإسلامية كما يدعون ويفترون!

[2] إن الاستعمار ابتكر طرقاً واستخدم أساليب خبيثة ودنيئة في سبيل تحطيم القيم الإسلامية، ومن تلك الأساليب ما فعله المستعمرون الفرنسيون عندما قدموا إلى لبنان فجلبوا مع جيشهم سفينة مملوءة ومزدحمة بالعاهرات والفاجرات الساقطات!! وعندما قيل لهم: لقد علمنا دور الجيش، فما دور هؤلاء؟! وما سبب مجيئهن؟! أجابوا بكل صلافة ووقاحة بأن دور هؤلاء أعظم =

= وأخطر من الجيش والجنود، وأنفع لنا في حكم البلاد!! وكأنهم بذلك يعملون - بل عملوا - بوصية القس (زويمر) الذي أوصى المبشرين بأن يبعدوا المسلمين عن دينهم بكلمته المشهورة: «انشروا الفساد بينهم!» أي بين المسلمين.

ألم يزعم أحدهم أن الحملة الفرنسية هي التي حررت المرأة المصرية؛ لأنها أعطتها حرية البغاء مع جنود الحملة!!! عن كتابنا المخطوط (من حصاد الجاهلية والغزو الفكري).

[3] الدكتور أحمد شلبي (رحلة حياة) 202 - 203 بتصرف.

[4] مجلة البيان الكويتية العدد 35 شباط 1969

[5] ممن شُوِّهت سيرهم (الملكة ماري أنطوانيت) ذات الشخصية القوية التي كانت عقبة في طريق خطط الثوار اليهود الماسون، وتلقت منهم الإنذار تلو الإنذار لتفسح لهم مجال العمل فلم تعبأ بهم، فرسموا خطة تجويع فرنسة! ثم أشاعوا أن الملكة قد أوصت على عقد ماسي بربع مليون جنيه (وهو مبلغ ضخم في ذلك الحين) بينما شعبها يتضور جوعاً! واستغلت الصحافة الواقعة تحت نفوذ اليهود الحادث المختلق لنشر هذه الفرية في الشعب الجائع، ولم تكن الملكة في حالة تمكنها من تكذيب الفرية التي اختلقها اليهود الذين يعملون في تجارة الجواهر، مما أدى أخيراً إلى إعدامها! =

= من مقال (تجار الحروب) للمرحوم عبد الله التل المنشور في مجلة هدي الإسلام، العدد الثاني صفر 1393، وكذلك كتاب (حقيقة اليهود) للأستاذ فؤاد الرفاعي 24

وقبل إعدامها سئلت ماري أنطوانيت: هل كنت أنت التي علمت زوجك لويس فن الرياء حتى خدع الشعب الفرنسي زمناً طويلاً؟! أجابت قائلة: «نعم. لقد خُدع الشعب الفرنسي وخدع بقسوة ولأمد طويل، ولكن ليس من زوجي ولا مني أنا!!».

ومن الذي خدع الشعب؟!

«الذين لهم مصالح يريدون أن يحققوها - تقصد اليهود والماسون! - أما نحن فقد كان كلّ شيء في أيدينا وليس بنا حاجة لخداع الشعب..» عن كتاب (محاكمات الدجوي) 350 - 351

[6] عدد سلاطين آل عثمان سبعة وثلاثون سلطاناً أولهم عثمان الأول وآخرهم عبد المجيد بن عبد العزيز (السلطان) وقد دام حكمهم من سنة 699 - 1343 هـ (1299 - 1924 م). وجاء بعد عبد الحميد ثلاثة سلاطين هم أخوه محمد الخامس (محمد رشاد) الذي حكم من 1909 إلى 1918 ومحمد السادس (وحيد الدين) الذي حكم من 1918 - 1922 وابن عمه عبد المجيد (خليفة فقط) والذي تولى الحكم من 1922 - 1923 ولم يمارس أي سلطان للحكم، وفي زمنه أعلن أتاتورك الجمهورية التركية في 29 تشرين الأول 1923، وفي 3 آذار (مارس) عام 1924 ألغيت الخلافة وأخرج السلطان عبد المجيد من البلاد. وفي 20 نيسان 1924 بدأ حكم أتاتورك للجمهورية التركية.

[7] الأستاذ موفق بني المرجة (صحوة الرجل المريض أو السلطان عبد الحميد والخلافة الإسلامية) 10

[8] صور السلطان عبد الحميد من قبل أعدائه بأنه كان شخصاً جاهلاً لا يستطيع القراءة والكتابة إلا بصعوبة، ولبيان الحقيقة فإنه من المفيد إلقاء نظرة على دراسته وعلى الأساتذة الذين قاموا بتدريسه:

= درس اللغة التركية على أستاذه عمر أفندي، والفارسية على أستاذه علي محوي أفندي، والعربية والعلوم الأخرى على يد فريد أفندي وشريف أفندي، وتاريخ الدولة العثمانية على فاكانويس لطفي أفندي، واللغة الفرنسية على أدهم باشا وكمال باشا ومعلم فرنسي يدعى (كاردت) ودرس الموسيقا على أستاذين إيطاليين هما (كواتللي) و (لومباردي) ولعلّ هذا كان السبب في تذوقه الموسيقا الغربية أكثر من تذوقه الموسيقا الشرقية. وكان مولعاً بقراءة التاريخ ويقول الشعر أحياناً، وقد أرسل مرة أبياتاً من شعره إلى أستاذه لطفي أفندي يهنئه فيها باسترداد صحته بعد وعكة ألمت به. (السلطان عبد الحميد الثاني للأستاذ أورخان محمد علي) 148

[9] الدكتورة (الماوتلن) عبد الحميد ظلّ الله على الأرض 50

[10] الأستاذ كاظم السيد أحمد (تاريخ حياة السلطان عبد الحميد الثاني) مجلة التربية الإسلامية، العدد الرابع، ذو القعدة 1395 باختصار وتصرف.

[11] إن أوّل من شجع على التفرنج والانحلال - بأفقه الضيق - هو السلطان عبد المجيد. وذلك بعد الانتهاء من حرب القرم سنة 1855 والتي دامت ما يقرب ثلاث سنوات. حيث سمح للنساء بل أمرهن باستبدال سراويلهن الطويلة والمعاطف المدلاة وأغطية الرأس وأنقبة الوجه (التقليدية) بالملابس الأوربية!! والسبب في ذلك: أن السلطان عبد المجيد أراد أن يعلن عن حبه للرقي والتقدم فسمح للنساء بارتياد الأسواق، واختيار السلع بأنفسهن بدل انتظارهن في العربات حتى تحمل إليهن البضائع. (عبد الحميد ظلّ الله على الأرض) 53.

[12] يذكر جورج أنطونيوس في كتابه (يقظة العرب) أنه خلع يوم 10 مايو!! والصحيح ما ذكر أعلاه!

[13] ولد السلطان مراد الخامس عام 1840 وتولى السلطنة وعمره 36 سنة وتوفي سنة 1904 وكان على صلة قوية بأعضاء (تركية الفتاة) يعاونهم مادياً ومعنوياً ودخل الماسونية عن طريق ولي عهد إنكلترة خلال فترة وجوده في لندن. وكان مغرماً بالموسيقا محباً لها ويجيد اللغة الفرنسية. ومكث في الحكم 93 يوماً فقط لم يخرج للشعب منها يوماً!

[14] اصطلاح الرجل المريض! تعبير لم يكن ترجمة حقيقية لوضع الخلافة العثمانية قبل السقوط. وإنما هو مجرد دعاية يهودية خرجت من داخل تركية لقتل كلّ أمل يأمله المسلمون في توحيد صفوفهم وأنهم إخوة - {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} - وأنهم سيكونون يداً واحدة تجابه المصاعب والمصائب التي يخلقها الغرب لهم، ويعملون على البناء في الداخل! وقد نجحت=

= الصهيونية في ذلك لأن المسلمين لم يبق لهم ذلك (الأمل!) في القوة والازدهار بالاعتماد على رجل مريض معرض للموت في كلّ لحظة ولذلك حاول كلّ شعب وكلّ حزب وجمعية الفوز بنصيب الأسد! أما الدول الاستعمارية فحدث ولا حرج!! عن نصيب كلّ منها من (حلي وجواهر وكنوز وبيت!!) ذلك الرجل المريض!

[15] توماس أرنولد (الخلافة) 115 بتصرف بسيط.

[16] من مقررات مؤتمر برلين التي صدرت يوم 22 حزيران 1878: منح الصرب ورومانية والجبل الأسود استقلالاً تاماً ومنح بلغارية استقلالاً ذاتياً على أن تدفع جزية سنوية للسلطان! وأعيدت ولاية مقدونية التي كانت قد ضمت لبلغارية بمقتضى معاهدة (سان استيفانو) أعيدت إلى تركية دون قيد أو شرط. أما (الروم إيلي الشرقية) وهي بلغارية الجنوبية فقد جعلت ولاية ذات استقلال ذاتي تحت سيادة الباب العالي، مع اشتراط تعيين (حاكم مسيحي) عليها! ووافق المؤتمر على أن تضم روسية منطقة شرقي البحر الأسود التي تقع فيها مدينتا باطوم وقارص وقنعت اليونان بترضية إقليمية بسيطة، وقضى المؤتمر بأن تتخلى رومانية عن إقليم باساربيا لتحصل عليه روسية على أن تضم رومانية إليها إقليم (دبروجه) وهو تعويض لا يتكافأ مع ما فقدته رومانية. وكان أهم القرارات وأبعدها أثراً فيما بعد هو منح النمسا حق احتلال =

= البوسنة والهرسك وسنجق يني بازار أي (البازار الجديد). وفقدت الدولة العثمانية تلك المناطق الهامة من أملاكها بأمر من الدول الأوربية الكبرى. راجع الدولة العثمانية والمسألة الشرقية للدكتور محمد كمال الدسوقي 259 وما بعدها

[17] يرجع البعض من المؤرخين المسألة الشرقية إلى القرون الوسطى وذلك في منافسة الغرب للشرق، وطمع الغرب في الاستيلاء على الشرق الإسلامي فكانت الحملات الصليبية وحروبها!

[18] يقول (دجوفارا) الوزير الروماني في كتابه (مئة مشروع لتقسيم تركية): كانت الشعوب المسيحية تهاجم الدولة العثمانية، وكان الوزراء ورجال السياسة وأصحاب الأقلام يهيئون برامج تقسيم هذه السلطة مما يناهز مئة برنامج وكانت المصالح الاقتصادية تفرق بين الملوك فإذا جاء الوقت الذي يتكلمون فيه عن تركية (الرجل الأبيض!!) اتفقوا. (الإسلام وحركة التاريخ للأستاذ أنور الجندي) 360، وكذلك حاضر العالم الإسلامي.

[19] الأستاذ طه المدور (مجد الإسلام في القرون الأخيرة) 153 وما بعدها بتصرف.

[20] قال سيرجون باجوت غلوب في محاضرة ألقاها في معهد الشرق الأوسط بواشنطن في 26/10/1967: «نشبت بين روسية والدولة العثمانية إحدى عشرة حرباً في القرن التاسع عشر!» وقد استعمل الروس في حربهم مع المسلمين منتهى القسوة والوحشية والهمجية، وهذا ما أكدته الدكتورة (الماوتلن) فقالت: «لقد كانت معاملة الروس للمسلمين من القسوة بحيث دمرت قرى بكاملها وسمح للسلاف المسيحيين المتمتعين بحماية الروس أن يذبحوا سكانها جملة. كانت النسوة استدراراً للعطف والرحمة يتقدمن الجماعات الهاربة وخلفهن الأطفال والعجزة وفي مؤخرتهم الشبان. إلا أن الروس، أبوا على أولئك التعساء كلّ رحمة وأن قصة نهر مارتيز الذي قيل إنه غير اتجاهه لأن جثث ألفي طفل كانت تسد طريقه، ما هي إلا تعبير عن الحقيقة التي فاقت كلّ خيال. وما قصة آلاف الأطفال الذي قذفت بهم أمهاتهم إلى النهر لإنقاذهم من مصير أشد فظاعة وهولاً سوى بعض قليل من الحقيقة المؤلمة.. إلى أن تقول: وبذلك انتشر حقد المسلمين على النصارى فوق الأودية والسهول الداخلية. إذ أية أم سواء كانت زوجة فلاح أو رجل من المدينة أو راعي أغنام لا تشعر بالحقد واليأس عندما تسمع من الأمهات الأخريات عن كيفية ذبح الجنود النصارى لأطفال المسلمين؟ أية أم لا تظل إلى نهاية حياتها تكره إلى حدّ التعصب=

= الرجال الذين كانوا يشقون بطون الحبالى ويراهنون فيما بينهم عما إذا كان الطفل الذي لم يولد ذكراً أم أنثى!! إنه لا يمكن لأي اتهام سياسي مهما أحكمت صياغته أن يوازي في أثره لجلجة امرأة تروي قصة اغتصابها!! أو بكاء أم ثكلت أطفالها. لقد أدانت نظراتهن المنكسرة وآهاتهن الحرى أجيالاً قادمة. (عبد الحميد ظلّ الله على الأرض) 49

[21] بيان نويهض الحوت (القيادات والمؤسسات السياسية في فلسطين 1917 - 1948) 12، مؤسسة الدراسات الفلسطينية.

[22] لا توجد أمم إسلامية وإنما توجد أمة إسلامية واحدة وقد وقع المرحوم محمد الخضري بك في هذا الخطأ عندما جعل عنواني كتابيه (محاضرات في تاريخ الأمم الإسلامية الدولة الأموية والدولة العباسية).

[23] الدكتور محمد محمد حسين (الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر) 6 - 8 باختصار وتقديم وتأخير.

[24] الدكتور أحمد شلبي (موسوعة التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية) 5/552 - 553 باختصار وتصرف.

[25] كانت المسألة الشرقية مقدمة أو تمهيداً عقدها من الجامعة الإسلامية!! لأن الإسلام دين ودولة وأن القرآن هو دستور المسلمين ومرجعهم الأعلى الذي يطلب من المسلمين طاعة الله ورسوله وأولي الأمر في حدود الشرع. والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ذاته كان قائداً للمسلمين، وحاكماً للدولة الإسلامية بعد قيامها في المدينة المنورة. كما أنه زعيم ديني وقاض ورجل إدارة وواعظ ومرشد وإمام للصلاة وكذلك كان الحال أيام الخلفاء الراشدين، معتمدين على الشورى، ثم تطور الحال في الدولة الأموية وخلفائها. وكذلك في الدولة العباسية التي سقطت إثر استيلاء التتار على بغداد عام 656 هـ = 1258 م وقتلوا آخر الخلفاء العباسيين (المستعصم بالله) فحزن=

= المسلمون على ضياع الخلافة التي انتقلت إل مصر بعد عدة سنوات، وعندما فتح السلطان سليم مصر عام 1517 انتقل الخليفة العباسي إلى عاصمة الدولة العثمانية (الآستانة) بعد تنازله عن الخلافة للسلطان سليم!! وإن لم يكن السلطان سليم وغيره بحاجة إلى هذا اللقب! لأن الدولة في عهدهم كانت في أوج قوتها وعظمتها وبعد أن أخذ الضعف يدب في الدولة، وأخذت أوربة تطمع في أملاكها بدأ هذا اللقب يظهر من جديد خاصة في عهد السلطان عبد الحميد.

[26] جاء في كتاب (جمال الدين الأفغاني.. الأعمال الكاملة) 1/65 ما يأتي: «إن السلطان عبد الحميد الخليفة العثماني الداعية الذي بنى الجامعة الإسلامية وشيد أركانها وأضاف إليها كل مطمع بعيد وغاية جليلة، والذي ظلت دعوته تسير سيراً متوالياً مدة تقرب من ثلاثين سنة» وهذا يعني أنه منذ تسلمه الخلافة - تقريباً - بدأ دعوته للجامعة الإسلامية.

[27] بدت الأطماع الأوربية واضحة للعالم الإسلامي ولم تكن تخلو من نزعات دينية هي في الواقع من مخلفات الروح الصليبية القديمة فأوربة التي تعطف على الشعوب المسيحية الخاضعة لسلطان تركية، لا تتورع في الوقت نفسه عن استعمار بلاد المسلمين في الشرق والغرب، وقمع السلطان للثورات التي تنشب في أملاكه وفي دولته (بربرية!) و (وحشية!) و (همجية!) و (لا إنسانية!) على حين أن احتلال أوربة لأملاك الدولة العثمانية شيء مخالف لذلك تماماً!! فهو إعادة للأمن والنظام ونشر الحضارة والسير في طريق التقدم والازدهار!!

[28] د. محمد محمد حسين (الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر) 3

[29] صحوة الرجل المريض (مصدر سابق) 108 - 109

[30] مصطفى الواعظ (الروض الأزهر) 280 - 281

[31] الدكتور علي الوردي (لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث) 24 - 25

[32] د. محمد أنيس (الدولة العثمانية والشرق العربي 1514 - 1914) 243

[33] يردد الفرية نفسها الدكتور توفيق برو في كتابه (القومية العربية في القرن التاسع عشر) 101 فيقول: أخذ عبد الحميد يعززها - أي سلطته - بالخطوط الحديدية (خط بغداد أو خط الحجاز) كي يتمكن من دفع الجند لقمع ما يحتمل من حركاتهم بأهون السبل وأقصر الزمن! وليت الدكتور (برو) قال مثل ما قال (أنطونيوس) حيث ذكر أن لها فوائد للحجاج المسلمين، ولكنه اقتصر على السلبيات فقط!!! ولا ندري ما السبب؟!

ونحن نقول: لم يكن الغرض من إنشاء هذا الخط مجرد خدمة حجاج بيت الله الحرام وتسهيل وصولهم إلى مكة والمدينة، وإنما كان السلطان عبد الحميد يرمي من ورائه أيضاً إلى أهداف سياسية وعسكرية. فمن الناحية السياسية خلق المشروع في أنحاء العالم الإسلامي حماسة دينية كبيرة إذ نشر السلطان على المسلمين في كافة أنحاء الأرض الإسلامية بياناً يناشدهم فيه المساهمة بالتبرع لإنشاء هذا الخط وافتتح القائمة بالتبرع بمبلغ (320) ألف ليرة ذهب وتبرع شاه إيران بمبلغ (50) ألف ليرة ذهبية، وشرع المسلمون بالتبرع. وكان من بين المتبرعين فرنسيون وألمان وغيرهم، أما من الناحية العسكرية فقد كان المقصود من إنشاء هذا الخط أن يسهل نقل القوات والإمدادات إلى الجزيرة العربية وخاصة الحجاز واليمن، لأن صعوبة المواصلات كانت عاملاً من العوامل التي أضعفت خضوع هذه الولايات العربية للدولة..

قال السلطان عبد الحميد في مذكراته السياسية ص 105: كان إنشاء الخط الحديدي الحجازي أحد أمنياتي منذ زمن بعيد. فبدأت هذه الأمنية تتحقق.. ويتابع فيقول في ص 106: لقد أثبت الخط الحديدي الحجازي أن بلادنا لم تفقد قابليتها للتطور! وأنه يمكننا إحباط محاولات إنكلترة المتكررة في عرقلة أي عمل نقوم به لخدمة بلدنا وأمتنا. سيتم إن شاء الله مدّ هذا الخط، وسنستغني عن قناة السويس وسنربط إستانبول بالمدينتين المقدستين مكة والمدينة، وسنتمكن من تأمين المواصلات المدنية والعسكرية بكل أمان واطمئنان!

[34] جورج أنطونيوس (يقظة العرب) 142 باختصار.

[35] الأستاذ حسان علي حلاق (موقف الدولة العثمانية من الحركة الصهيونية 1897 - 1909) 278

[36] جواد رفعت أتلخان (الخطر المحيط بالإسلام - الصهيونية وبروتوكولاتها) 129، وراجع كذلك 127 - 128

[37] حاضر العالم الإسلامي 1/290

[38] زويّة هي القبيلة التي تقطن واحة الكُفْرة، وهي بمثابة الحرس الخاص للسادة السنوسية.

[39] المصدر السابق 1/290

[40] د. عبد القادر داؤد العاني (الفكر الإسلامي الحديث) 14 - 15 بتصرف بسيط.

[41] د. توفيق برو (القومية العربية في القرن التاسع عشر) 61

[42] مذكراتي السياسية 1891 - 1908، 147

[43] صحوة الرجل المريض، مصدر سابق، 920 والانقلاب العثماني لجرجي زيدان 162 - 163

[44] عبد الحميد ظلّ الله على الأرض 135 - 136

[45] لقد حصل كثير من الشخصيات الأرمنية على حقائب وزارية. إليك - أخي القارئ - أسماء أولئك الوزراء الأرمن:

1 - آغوب كازازيان باشا وزيراً للمالية

2 - المارشال غارابيت أرتن داود باشا وزيراً للبريد والبرق

3 - أندون تنغرياور باشا وزيراً للبريد والبرق
4 - أوسكان ماردكيان وزيراً للبريد والبرق =
= 5 - بردوس حلاجيان وزيراً للشؤون الاجتماعية

6 - المحامي كريكور سينابيان وزيراً للشؤون الاجتماعية

7 - كريكور آغاتون وزيراً للشؤون الاجتماعية

8 - جبرائيل نوراد ونكيان وزيراً للشؤون الاجتماعية

9 - جبرائيل نوراد ونكيان وزيراً للخارجية

10 - أوهانيس صاكيز باشا وزيراً للخزانة الخاصة

11 - ميخائيل بورتقاليان باشا وزيراً للخزانة الخاصة

أما الأعيان فلم يقل عددهم عن أربعة والنواب عن تسعة. أما المتصرفون ومعاونوهم والولاة والمدراء العامون فلا يمكننا إحصاؤهم. راجع: السلطان عبد الحميد الثاني، للأستاذ أورخان محمد علي 209

[46] وكانت إنكلترة وأمريكا أيضاً تعملان على إثارة الفتن الأرمنية ويتجلى ذلك في أحداث تلك الفتن عام 1890 وما يليها حين كانت إنكلترة ترسل إليهم الذخائر والأسلحة وتحضهم على الاسترسال في التمرد والعصيان! وقد أكدت الصحف العربية (الأهرام) والمنار والصحف الأجنبية (نيويورك هيرالد) هذا التدخل، كما أكد القسيس (سايروس هملن) في جريدة (نصير الاستقلال الكنسي) بتاريخ 23 كانون الأول (ديسمبر) 1893 صحة ذلك، وذكر أن المراسلين الأمريكيين كانوا يشاركون في إثارة الفتن الأرمنية لإضعاف الدولة العثمانية حتى يتيسر للولايات المتحدة الأمريكية أن تعاقب الحكومة العثمانية عقاباً عاجلاً. (موقف الدولة العثمانية من الحركة الصهيونية 282). هذا من جهة ومن الجهة الأخرى فإن الماسونية هي التي نظمت المؤامرة الأولى بتشجيع من إدوارد السابع ملك بريطانية الماسوني الذي قدم (13) ألف ليرة ذهبية للمنظمة الأرمنية (الطاشناق) لقتل السلطان عبد الحميد. وتم القبض على الأرمن بالباب العالي فتدخل السفير لحمايتهم بحجة الامتيازات الأجنبية، وتمّ له ما أراد!!

ثم رتبت الماسونية المؤامرة الأرمنية الثانية للتخلص من عبد الحميد فكلف يهود سويسرا اليهودي (إدوارد جوج) الفرنسي الجنسية بالتعاون مع منظمة (الطاشناق) الأرمنية أيضاً لإدخال عربة صنعت خصيصاً ووصلت إستانبول قطعة قطعة وتمّ تركيبها لتكون (قنبلة جحيم) تحت كرسي القيادة حيث تتفجر في الوقت الذي يخرج فيه السلطان عبد الحميد من صلاة الجمعة بجامع (يلدز) وقد ذهبت ضحيتها عشرات الأرجل والأيدي البشرية وبقي السلطان عبد الحميد وحيداً ليركب عربته ويدخل بها قصر يلدز. وكشفت لجنة التحقيق برئاسة (نجيب ملحم) عن وجود نشرة تحتوي 22 مادة من دستور المنظمة الصهيونية العالمية. كما ألقي القبض على (كريستوفر ميكائليان) وابنته (روبينا) وقسطنطين قبوليانا وهو يهودي روسي اضطر لقطع شرايينه والموت انتحاراً. (صحوة الرجل المريض 230).

[47] استمرت الاضطرابات بين الأرمن والأتراك طوال شهور سنة 1896 وفي يوم 20 آب (اغسطس) استولت جماعة من الأرمن على البنك العثماني في حي جالاطة في إستانبول وألقت قنابلها في الشوارع العامة في محاولة منهم لكسب انتباه الدول الأوربية إلى قضية الأرمن،=

= وتسبب ذلك الحادث إلى حدوث عدد من المذابح ضدَّ الأرمن في القسطنطينية. راجع: الدولة العثمانية والمسألة الشرقية للدكتور محمد كمال الدسوقي 302، وكتاب عبد الحميد ظلّ الله على الأرض 139

راجع: السلطان عبد الحميد (مذكراتي السياسية) هامش 45

[48] عندما حاولت الدولة العثمانية إغلاق بعض المدارس الأرمنية التي تدعو إلى الثورة، ثار الأرمن وجاؤوا إلى العاصمة وطلبوا من بطريركهم أن يراجع السلطان! فلما رأوا منه فتوراً حاولوا قتله فهرب، وفي أثناء ذلك نجمت بوادر الثورة في جبل يقال له (جبل ساسون) من سنجق موش في ولاية بتليس، وامتنع الأرمن هناك عن دفع الضرائب فأرسلت الدولة جيشاً لتأديبهم وعندها قامت قيامة الصحافة الأوربية وخاصة عندما وصلتها أخبار تأديب الأرمن.

[49] الأستاذ أورخان محمد علي (السلطان عبد الحميد الثاني) 212

[50] السلطان عبد الحميد (مذكراتي السياسية 1891 - 1908) 43 - 45

[51] مدحت باشا أبو الدستور العثماني وخالع السلاطين 106

[52] لطفي ملحس في مقالة (مدحت باشا) المنشور في مجلة (حماة الوطن) الكويتية، العدد 38

[53] المصدر السابق ومدحت باشا لقدري قلعجي 104 و 105

[54] عندما حكمت المحكمة بالإعدام على مدحت باشا - بعد ثبوت الجريمة التي قام بها وهي اشتراكه في قتل السلطان عبد العزيز - تمهل السلطان عبد الحميد في المصادقة على هذه الأحكام. فشكل لجنة مؤلفة من خمسة وعشرين شخصاً من كبار رجال الدولة وعلمائها مدنيين وعسكريين وخول هذه اللجنة صلاحية تصديق أو تعديل هذه الأحكام. وقد صوت (15) عضواً من هذه اللجنة بالتصديق على أحكام الإعدام، بينما صوت الباقون (وهم عشرة) على تخفيف هذه الأحكام. أي إن الأكثرية صادقت على قرار الإعدام. وقد كان بطل معركة (بلغنة) المشير (عثمان باشا) الذي كان معروفاً بنزاهته واستقامته واستحالة التأثير عليه من أي شخص كان، من بين الذين صادقوا على قرار الإعدام. إذ كتب ما يلي في سجل المجلس:

«إن تنفيذ الأحكام القانونية هو من الأمور المقدسة، ولما كان الشهيد المرحوم سلطاناً، لذا فإنني أسترحم من سلطاني تنفيذ الأحكام لكي يكون عبرة لمن اعتبر».

= ومع ذلك فإن السلطان عبد الحميد خفف أحكام الإعدام إلى السجن المؤبد على عادته في الابتعاد عن إزهاق الأرواح وسيق المحكومون إلى سجن الطائف في غرة رمضان سنة 1299 هـ (8 تموز 1881). راجع: السلطان عبد الحميد الثاني للأستاذ أورخان محمد علي 186 - 187

[55] لا كما يدعيه البعض من أن السلطان إنما خفف الحكم بضغط من الدول الأجنبية - الاستعمارية - وسفارتها وخوفه من ذلك مما أجبره على تخفيف الحكم لا تنفيذه!! وهذا لا يعني أن ذلك الضغط أو التدخل لم يكن له مفعول أو أن السلطان لم يعره أهمية، ولم يأخذ به، ولكن الذي نريد أن نقوله ونؤكده أن الدول والسفارات لو لم تتدخل في قضية مدحت باشا لخفف السلطان أحكام الإعدام على عادته في عدم اللجوء إلى مثل تلك الأحكام والابتعاد عن إزهاق الأرواح!! لا كما وصفه قلعجي وملحس وغيرهما كثيرون بالسلطان الأحمر والسفاح المستبد..

[56] قال المرحوم عبد الله التل: «.. ومن أشهر يهود الدونمة قبل مصطفى كمال، مدحت باشا الذي أصبح صدراً أعظم وتنقل في حكم ولايات عثمانية عديدة، منها سورية، ثم دبر مؤامرة خلع السلطان عبد العزيز ومؤامرة اغتياله بعد ستة أيام من خلعه. وهو ابن حاخام - يهودي - مجري اشتهر بالمكر والخداع والدهاء فوصل إلى أعلى مناصب الدولة ليكون أقوى يهودي يتمكن من بذر الفتن في الدولة العثمانية متظاهراً بالإسلام ومبطناً يهوديته الحاقدة الماكرة». راجع: كتابه (الأفعى اليهودية في معاقل الإسلام) 76

[57] قدري قلعجي (مدحت باشا) 9، وصديق الدملوجي (مدحت باشا) 26

[58] جوانب مضيئة في تاريخ الأتراك العثمانيين 52 - 53 بتصرف.

[59] الأفعى اليهودية في معاقل الإسلام 77

[60] الأستاذ أورخان محمد علي (السلطان عبد الحميد الثاني) 171

[61] جاء في كتاب رامزمور (تركية الفتاة) 14: «ونجح يهود الدونمة بمساعدة محافل الماسون في تكوين جمعية تركية الفتاة التي كان مدحت باشا نفسه أول مؤسسيها»!!

[62] الدكتور جلال يحيى (العالم العربي الحديث) 215

[63] من أغرب التهم التي وجهها أعداء السلطان عبد الحميد ما جاء في أحد كتبهم الذي كتب في عهد الاتحاد والترقي بعد عزل السلطان عبد الحميد وهو كتاب (عبد الحميد الثاني ودور سلطنتي: حيات!! خصوصية وسياسية) 218 «كانت حكومة إستانبول تعارض الحرب وكان السلطان عبد الحميد على رأس المعارضين، ذلك لأنه كان يخشى ضياع ثروته من يديه مثلما كان يخشى الرأي العام».

[64] السلطان عبد الحميد الثاني 117

[65] جاء في مذكرات مدحت باشا: «أن سعيد باشا جاء مبلغاً سلام السلطان عليه!! ووعده على لسانه أنه - أي السلطان - لن يبقيه طويلاً في المنفى وسيعيده إلى إستانبول وشيكاً. فشكره مدحت باشا على هذا العطف السامي وقال له: أرجوك بلغ السلطان ما أقوله بالحرف الواحد وهو: إنني سأتأسف كثيراً عندما أعود إلى إستانبول فلا أجد السلطان في قصره، ولا أجد هذه الدولة قائمة وستعلمون إذ ذاك مبلغ الأخطاء التي ارتكبتموها فتندمون حيث لا ينفع الندم». مدحت باشا لصديق الدملوجي 129

[66] تمَّ إعلان الدستور في 6 ذي الحجة 1293 / 23 كانون الأول 1876

[67] صحوة الرجل المريض 58 - 59، والسلطان عبد الحميد الثاني 192، ومذكرات السلطان عبد الحميد.

[68] صديق الدملوجي (مدحت باشا) 128

[69] صحوة الرجل المريض هامش ص 56

[70] صحوة الرجل المريض 59، والسلطان عبد الحميد الثاني 193

[71] عبد القديم زلوم (كيف هدمت الخلافة) 39

[72] قال الأستاذ رفيق شاكر النتشة في كتابه (السلطان عبد الحميد الثاني وفلسطين) 48: «كان مدحت باشا مشكوكاً في حسن نيته وفي أنه كان يعمل للمصلحة العامة وليس لمصلحته الشخصية!! بل كان متهماً بأنه يعمل بالتعاون مع الدولة الأجنبية الاستعمارية».

[73] الأفعى اليهودية في معاقل الإسلام 83 - 84

[74] السلطان عبد الحميد الثاني 121

[75] الأستاذ عبد القديم زلوم (كيف هدمت الخلافة) 38 وما بعدها باختصار وتصرف بسيط.

[76] الأستاذ أنور الجندي (السلطان عبد الحميد والخلافة الإسلامية) 112 - 113

[77] جمال الدين الأفغاني (حياته وآراؤه) سلسلة المكتبة الثقافية العدد 259، ص 36. والجبلاوي نفسه هو الذي قال: وعلم السلطان بذلك - أي بموت الشاه - ففزع وخشي أن يكون مصيره كمصير الشاه!! فشدد الرقابة على السيد جمال الدين حتى أصبح أشبه بالسجين في منزله!

[78] جمال الدين الأفغاني، قدري قلعجي 107، وكتاب (جمال الدين الأفغاني باعث نهضة الشرق للأستاذ عبد الرحمن الرافعي 141

[79] حاضر العالم الإسلامي 2/297

[80] الأستاذ حسان علي حلاق (موقف الدولة العثمانية من الحركة الصهيونية 1897 - 1909) 275 - 276، وخاطرات جمال الدين الأفغاني الحسيني للسيد محمد باشا المخزومي 36

[81] الدكتور محمود قاسم (جمال الدين الأفغاني.. حياته وفلسفته) 90 - 91

[82] محمد باشا المخزومي (خاطرات جمال الدين الأفغاني) 77

[83] الدكتور محسن عبد الحميد (جمال الدين الأفغاني المصلح المفترى عليه) 140 - 141. أقول: بعد أن حصل ما حصل من برود بين الأفغاني وبين السلطان عبد الحميد بعد مقتل الشاه طلب الأفغاني من السلطان أن يسمح له بالخروج من إسطنبول فلم يقبل، فضاق صدر الأفغاني، وكان رجلاً عصبي المزاج - كما ذكرنا - عنيفاً في اتخاذ القرارات، فبعث إلى مستشار السفارة الإنجليزية يطلب منه إخراجه من إسطنبول ثم بعث إلى من يوصل هذا الخبر إلى السلطان عبد الحميد ليعلم أنه إن لم يسمح له بالخروج من إسطنبول فسيلجأ إلى أعدائه الإنجليز ليضعه أمام الأمر الواقع. فعلم السلطان أن الأفغاني غاضب فاسترضاه ورجاه بجده المصطفى صلى الله عليه وسلم ألا يفعل ذلك. فثارت نخوة جمال الدين فسكنت حدته، ووعده ألا يفعل ذلك. راجع: (جمال الدين الأفغاني.. حياته وفلسفته) للدكتور محمود قاسم 38

[84] الدكتور علي الوردي (لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث) 3/307

[85] د. أسعد رزوق (إسرائيل الكبرى) دراسة في الفكر التوسعي الصهيوني 62

[86] بعثت حكومة الباب العالي مذكرة رسمية إلى رؤساء البعثات الدبلوماسية في القسطنطينية في 21 كانون الثاني 1883 بنص قرار مجلس الوزراء العثماني بمنع استيطان اليهود الروس في فلسطين. وأمام ضغط الدول الأوربية، أصدر الباب العالي سنة 1884 تعليمات جديدة بالسماح لليهود في دخول فلسطين من أجل زيارة الأماكن المقدسة بشرط ألا تزيد إقامتهم على ثلاثين يوماً. إلا أن الدول الأوربية بدأت تضغط على الباب العالي بغية تمديد الإقامة للحجاج اليهود إلى ثلاثة شهور بدلاً من شهر واحد! وقد وافقت الحكومة العثمانية على طلب هذه الدولة وذلك في عام 1887. راجع: (الدولة العثمانية دولة إسلامية مفترى عليها) للدكتور عبد العزيز الشناوي 2/976 - 977

[87] الأستاذ طه الولي (ورقات من تاريخ النكبة) مجلة الوعي الإسلامي، العدد 32، شعبان 1387

[88] محمد مصطفى الهلالي (السلطان عبد الحميد واليهود) مجلة الحج، العدد السادس، ذو الحجة 1388 / آذار 1969

[89] د. أحمد نوري النعيمي (اليهود والدولة العثمانية) 150

[90] الأستاذ صبري جريس (تاريخ الصهيونية) 1/143 بتصرف بسيط.

[91] حين قدم إلى الأستانة واجتمع بالصدر الأعظم خليل رفعت باشا وأمين سره (خير الدين بك) طرح عليه السؤال التالي: إن فلسطين كبيرة، فما هو ذلك القسم من البلاد الذي يفكر به؟=

= وطلب هرتزل أن يكون جوابه: يجب قياس ذلك لقاء المنافع التي نقدمها. كلما حصلنا على مزيد من الأرض نكون على استعداد للقيام بتضحيات أكبر. غير أنه استأذن بعدم الدخول في التفاصيل عندما استفسره الصدر الأعظم عن الشروط، وأصر على عدم الإفضاء بالسر إلى غير جلالة السلطان. ولا تخفي يوميات هرتزل الشكوك التي ساورت السلطان عبد الحميد آنذاك إذ اعتبر المسألة بمثابة صليبية ضدّ الإسلام والمسلمين!

[92] بليغنا أو بلغنة: هي مدينة هامة استراتيجية تقع على ملتقى الطرق الرئيسية بين مضائق جبال البلقان وبلغاريا الغربية والطوقة. ووقعت فيها موقعة عسكرية بين العثمانيين والروس في آب (أغسطس) 1877 م / رجب 1294 وقد أبلى العثمانيون فيها بلاء حسناً.

[93] لسنا متأكدين من استخدام السلطان لفظ الإمبراطورية التركية والشعب التركي لأن ذلك يتنافى مع التعبيرات العثمانية السائدة آنذاك. وأغلب الظن أن هرتزل سجل هنا لغته هو، وليست لغة السلطان الحرفية. راجع: مجلة قضايا عربية، العدد الأول، نيسان 1975 مقال (هرتزل وعبد الحميد) للدكتور أحمد صدقي الدجاني.

[94] أشيع وقتئذ أن الإمبراطور نصحه - أي نصح هرتزل - بألا يعاود المراجعة مع السلطان عبد الحميد وكانت تلك أول زيارة وآخر زيارة قام بها هرتزل لفلسطين. راجع: كتاب (القيادات والمؤسسات السياسية في فلسطين 1917 - 1948) للأستاذة بيان نويهض الحوت 41

[95] اليهود والدولة العثمانية 135 وما بعدها.

[96] القيادات والمؤسسات السياسية في فلسطين 14 - 15

[97] إسرائيل الكبرى، مصدر سابق، 89

[98] د. سيف الدين البستاني (أوقفوا هذا السرطان.. حقيقة الماسونية وأهدافها) 120

[99] السؤال الذي يمكن أن يطرح في مسألة موقف السلطان عبد الحميد، أنه كيف رفض استيطان يهودي في فلسطين باعتبارها أراضي مقدسة وتابعة للدولة العثمانية وعرض على هرتزل بلاد العراق وهي أراض تابعة للدولة العثمانية وإن لم تكن على غرار القدس ومكة؟!!

وهذا مما يؤدي إلى تحليل موقفه على النحو التالي:

أ - يظهر من تمسك الصهيونية بفلسطين أن عرض السلطان باستيطان يهودي في العراق ليس إلا مناورة دبلوماسية، لأن السلطان كان يعلم أن اليهود لا يهمهم سوى الحصول على فلسطين وكدولة مستقلة أيضاً عن الدولة العثمانية، بدليل أنه لما عرض (عزت بك) على هرتزل مشروع استيطان يهودي في فلسطين على أن يكون اليهود تابعين للدولة العثمانية ويحملون جنسيتها رفض هذا العرض بكل هدوء.

ب - لا يعقل للسلطان أن يغضب أهل العراق وفيها أكثرية مؤيدة لسياسته في تلك الفترة وأنه فيما لو تمَّ استيطان يهودي في العراق فإنه سيكون - كما عبر السلطان بنفسه - تحت المراقبة العثمانية وبأعداد قليلة وبالتالي أن يتخلى اليهود أيضاً عن جنسياتهم السابقة، وأن يخضعوا للقوانين العثمانية على غرار بقية العثمانيين.

[100] موقف الدولة العثمانية من الحركة الصهيونية 184 - 185

[101] إسرائيل الكبرى، مصدر سابق، 93

[102] موقف الدولة العثمانية من الحركة الصهيونية 289

[103] قال الأستاذ عارف العارف: أوّل من فكر في تأسيس هذه الجامعة - الجامعة العبرية - هو الدكتور (هرمان سابيرا) حوالي سنة 1883 وتحمس لهذه الفكرة الدكتور (وايزمان) سنة 1901 وحاول هرتزل الحصول على فرمان من السلطان عبد الحميد ببنائها سنة 1902 إلا أنه فشل، وفي سنة 1916 أهدت الليدي (جراي هل) أرضها على جبل الزيتون لهذه الغاية فوضع الدكتور وايزمان أساس البناء سنة 1918 وتمَّ البناء سنة 1925 وهي الآن من أكبر الجامعات.

راجع: كتاب (النكبة - نكبة بيت المقدس والفردوس المفقود) هامش 3/583 للأستاذ عارف العارف، ويعترف وايزمان بأن الصهيونية لم تستطع الحصول على فرمان لإنشاء الجامعة العبرية في موقع (روبين) لصاحبته الليدي (جراي هل) إلا بعد نهاية حكم السلطان عبد الحميد بسنوات عديدة!

[104] يقول الأستاذ أورخان محمد علي: «في هذه الزيارة التي قابل فيها السلطان قدم مقترحه بالسماح لليهود باستعمار العراق مضافاً إليها حيفا وضواحيها.. إلخ» راجع كتابه (السلطان عبد الحميد الثاني) 255 - 256

[105] موقف الدولة العثمانية من الحركة الصهيونية 205 - 206

[106] الأستاذ زياد أبو غنيمة (جوانب مضيئة في تاريخ العثمانيين الأتراك) 46 - 47 بتصرف بسيط.

وقد استخدم هرتزل - وجميع زعماء الصهاينة - الصحافة في سبيل خدمة مشاريعه وأغراضه وأطماعه، فنراه يخبر السلطان عبد الحميد وذلك عن طريق أحد الوسطاء (استخدام الوسطاء فن يجيده السماسرة والصهاينة) أنه سينشر في جريدة (دي فيلت) التي يعمل بها بسرور وحياد أكيدين (كذا) المراسلات والأنباء التي قد تكون في صالح السلطان، وقد استخدم هرتزل بالفعل الصحافة اليهودية في العالم ضدّ الأقلية المتمردة ليحوز على رضا السلطان! ولم يتردد هرتزل في أن يكتب إلى (باديني) رئيس حكومة النمسا الرجعي في عام 1896 عارضاً عليه إصدار مجلة تدافع عن مصالح رئيس الحكومة مقابل خدمته للسياسة الصهيونية كما أنه لا يتردد في أن يعلن دون حياء أن الحركة الصهيونية ستحول يهود العالم إلى عشرة ملايين عميل لإنجلترا إذا ما ساعدتهم الأخيرة على تحقيق الحلم الصهيوني، ومن المعروف أن هرتزل سبق أن تقدم بعرض مماثل إلى ألمانية لتحويل اليهود إلى عملاء ألمان. راجع: (السلطان عبد الحميد الثاني وفلسطين) للأستاذ رفيق شاكر النتشة 179

[107] أمين هويدي (كيف يفكر زعماء الصهيونية) 32 - 33

[108] (السلطان عبد الحميد الثاني) 252 بتصرف بسيط.

[109] القيادات والمؤسسات السياسية في فلسطين 13

[110] كتب هرتزل في يومياته بعد رجوعه إلى فيينا، إثر انتهاء المؤتمر الصهيوني الأول الذي عقد في مدينة بازل بسويسرا خلال 29 - 31 آب (أغسطس) 1897 بحضور 204 مندوبين يقول: «في بازل أسست دولة اليهود. لو قلت ذلك هذا اليوم علناً لكان الجواب ضحكاً من جميع الجهات، ولكن ربما بعد 5 سنوات، وعلى الأكثر بعد 50 سنة سيعترف بها الجميع!!». راجع: تاريخ الصهيونية 1/158

[111] موقف الدولة العثمانية من الحركة الصهيونية 199

[112] اليهود والدولة العثمانية (مصدر سابق) 157 - 158

[113] إسرائيل الكبرى 34

[114] خير الله طلفاح (أعداء العرب التقليديون) 204

[115] بلغ من تشدد السلطات العثمانية في تنفيذ هذه القوانين أنها منعت نائب القنصل البريطاني في أنطاكية من الدخول إلى فلسطين ما لم يقدم التعهد المطلوب لكونه يهودياً!! (ذلك التعهد الذي يقضي بخروجه من البلاد). راجع: (السلطان عبد الحميد الثاني وفلسطين) للأستاذ رفيق شاكر النتشة 13

[116] مجلة حضارة الإسلام، العددان الأول والثاني، السنة 12

[117] السلطان عبد الحميد الثاني 259 - 260 باختصار.

[118] صحوة الرجل المريض، مصدر سابق، 227

[119] السلطان عبد الحميد الثاني 262، وكتاب (موقف الدولة العثمانية من الحركة الصهيونية).

[120] عبد الله حسين (الصحافة والصحف) 65 - 66

[121] السلطان عبد الحميد الثاني 158 وما بعدها بتصرف بسيط.

[122] صحوة الرجل المريض 195

[123] السلطان عبد الحميد الثاني (مذكراتي السياسية) 221 - 222 باختصار بسيط.

[124] المصدر نفسه 102

[125] جاء في مجلة (مجمع اللغة العربية) في دمشق في عددها الصادر في شعبان 1400 تموز 1980 (الجزء الثالث) المجلد الخامس والخمسون 116 ما يأتي: سعى عبد الحميد لأن يجعل اللغة العربية لغة رسمية في الإمبراطورية العثمانية كلها - كما يقول المستشرق (كارل شولتز) - ونوى - كما يروى - نقل العاصمة إلى دمشق، ولكنه لم ينفذ، وعاجله الجند فخلعوه. فكان آخر خليفة للمسلمين ولا اعتبار لمحمد رشاد ووحيد الدين وعبد المجيد، إذ لم يكونوا أكثر من تطبيقات لقانون القصور الذاتي. راجع: (الموجز في تاريخ الدولة الإسلامية وعهودها في بلاد فلسطين) للأستاذ مصطفى مراد الدباغ، الجزء الثاني، هامش 62

وقال يوسف الحكيم: رأى أولو الأمر في الدولة العثمانية ما حوته اللغة العربية لغة القرآن الكريم من البلاغة وبديع التعبير واطلعوا على الأدب العربي والفارسي، شعروا بالحاجة إلى الإفادة من هذا الكنز العلمي الثمين فقرروا تزويد لغتهم التركية بالكلمات العربية والفارسية بالإضافة إلى قواعد هاتين اللغتين وتراكيبها وسموا اللغة الحاصلة من ذلك (اللسان العثماني) وهو اللسان المصطلح عليه في جميع المعاملات الحكومية بمختلف مصالحها حتى شمل تسمية السلطان ورجال الدولة والجيش والدوائر وكتب التدريس والأدب والصحافة وقد بلغ هذا التطور اللغوي أقصى حدوده في العهد الحميدي!! ومن يلق نظرة على ما كتبه ونظمه الأدباء والعلماء والشعراء من نوابغ الترك في ذلك العهد يرى أكثر الكلمات عربية وتليها الفارسية ثم التركية. راجع: (سورية والعهد العثماني) 42

[126] كان خير الدين مملوكاً من أصل جركسي انتقل من إسطنبول إلى قصر أحمد باشا في تونس حيث تعلم الدين واللغات ثم نشأ نشأة عسكرية، وتعلم على يد ضباط البعثة الفرنسية، وأصبح ضابطاً في الفرسان وكان على درجة عالية من الكفاءة والذكاء. تزوج ابنة مصطفى الخزنة دار أحد أقرب المقربين إلى باي تونس، تولى وزارة الحربية وشغل ذلك المنصب ست سنوات. وبعد فترة من ذلك تولى رئاسة الوزارة في تونس من 1873 حتى 1877 وفي سنة 1878 عين صدراً أعظم. وكانت وفاته بالأستانة سنة 1889. ألّف كتاب (أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك).

[127] الأستاذ جلال كشك (القومية والغزو الفكري) 210 - 211 بتصرف.

[128] الماوتلن (عبد الحميد ظلّ الله على الأرض) 118 - 119 بتصرف.

[129] مذكرات الإمام محمد عبده، كتاب الهلال، العدد 121، ص 178 - 181 بتصرف واختصار.

[130] (يقظة العرب) ترجمة الدكتورين ناصر الدين الأسد وإحسان عباس 139 - 140 ومما تجدر الإشارة إليه أن الأستاذ (إسماعيل حامي دنشمند) في كتابه (موسوعة التاريخ العثماني) يذكر أن عدد الذين تولوا منصب الصدر الأعظم أي رئاسة الوزارة: مئتين واثنين وتسعين شخصاً وتوزعوا حسب انتماءاتهم القومية على النحو التالي:

من أصل تركي (132) ومن أصل أرناؤوطي (سكان ألبانيا) (49) ومن أصل بيزنطي (23) ومن أصل سلافي (6) ومن أصل يوغسلافي (بوشناق) (13) ومن أصل شركسي (14) ومن أصل شيشاني (1) ومن أصل عربي (4) ومن أصل أرمني (3) ومن أصل روسي (1) ومن أصل يهودي (1) وينتمي البقية إلى قوميات مجهولة غير التركية.

راجع: (جوانب مضيئة في تاريخ العثمانيين الأتراك) للأستاذ زياد أبو غنيمة 61

[131] محمد جميل بيهم (العرب والأتراك) 131

[132] وصف هذا الجاويد العرب بأنهم (العرق الأسود!).

[133] خطب النائب العربي الدمشقي شكري العسلي في مجلس المبعوثان في آذار 1911 فقال: «أيها السادة، بحثت بالأمس في كتاب (السالنامة) أي (حولية الحكومة).. واستقصيت أسماء الموظفين المنشورة فيه، فلم أجد بعد البحث إلا أسماء قليلة جداً لا تتجاوز عدد أصابع اليد من أبناء العرب الذين هم نصف هذه السلطنة.. فنحن نشترك مع بقية العناصر في دفع الضرائب والقيام بالتكاليف، فهل من العدل أن نقوم بما علينا ولا نعطى مالنا؟!.. هل من المعقول أن أمة كهذه ليس فيها شبان أكفاء لوظيفة مقيد في دائرة الصدارة أو مميز في قلم الداخلية (عربدة وضجيج). إن في نظارة المالية فقط (111) تركياً و (13) يهودياً و (10) من الأرمن، و (4) من الروم وليس فيها عربي واحد؟!! إن سبب ذلك هو فساد التصور وخطأ الاجتهاد.. ولو عمل لذلك قانون عادل لارتفعت الشكوى. وهذا ما نحن نطالب به بلسان الأمة العربية وبالنيابة عنها». راجع: كتاب (العرب والترك في العهد الدستوري العثماني 1908 - 1914) لتوفيق علي برو 285 - 286 باختصار وتصرف بسيط.

[134] أحمد آغاييف: هو من أتراك روسية (تركستان) جاء إلى الأستانة بعد الدستور وتخلى عن جنسيته الأصلية وتجنس بالجنسية العثمانية، وبدل اسمه من آغاييف وجعله أحمد آغا أوغلي، وأصبح مدرساً للتاريخ التركي في المدرسة الحربية. وكان من غلاة الدعاة للجامعة الطورانية، ومن أكبر مسببي الخلاف بين الترك والعرب.

[135] القومية والغزو الفكري 268 - 269

[136] أحمد عزت الأعظمي (القضية العربية) 1/106

[137] حثت حكومة الاتحاد والترقي على رفع أسماء الخلفاء الراشدين من الجوامع واستبدال أسماء جنكيز وهولاكو وتيمور وأضرابهم بها وغذى شعراء وكتاب منهم هذه النزعة بقلب حقائق التاريخ رأساً على عقب حين سوى بعضهم بين جنكيز ومحمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم بقوله:

جدمز جنكيز خان عاقلدوبزم

جدمز جد الحسينه هم معادلدريزم

معناه:

جدنا نحن هو جنكير خان العاقل

جدنا نحن معادل لجد الحسين

راجع: (محاضرات في الاستعمار) للأمير مصطفى الشهابي 2/27

[138] لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث 3/208

[139] حسين جاهد بك: كان من أصل يهودي - دونمة - ومن العناصر الفعالة في المحفل الماسوني، والركن الاتحادي المعروف ورئيس تحرير مجلة (طنين) لسان حال الاتحاديين. وكان ذلك من الأسباب المباشرة لمحاولة اغتياله، فاغتيل بدلاً عنه الأمير محمد أرسلان مبعوث اللاذقية ونائبها نظراً لقوة الشبه بينهما!!

[140] موقف الدولة العثمانية من الحركة الصهيونية 17

[141] الدكتور علي الوردي (لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث) 3/203

[142] وفي فلسطين: زود الحرم القدسي الشريف بوافر من السجاد الثمين والثريات الثمينة التي علقت في مسجد الصخرة. وتمَّ إنشاء سكة حديد بين يافا والقدس عام 1892 وأنشئت قرية (الحميدية) في جهات بيسان ونسبت للسلطان كما أنشئت منشآت كثيرة في بيت المقدس. وعمل على نشر المدارس الأولية والابتدائية في القرى. والرشدية في مراكز الأقضية والمدارس الإعدادية ذات خمسة الصفوف في مراكز المتصرفيات: (القدس، نابلس، حيفا). راجع: (الموجز في تاريخ الدولة الإسلامية وعهودها في بلادنا فلسطين - القسم الثاني) للأستاذ مصطفى الدباغ 64 بتصرف واختصار.

[143] (مذكراتي السياسية 1891 - 1908) 13 - 14 بتصرف بسيط.

[144] لأنه أراد أن يستقل في ميدان النفط، ويعتمد على نفسه وشعبه في استخراجه وتصنيعه، لا على الدول الاستعمارية وأطماعها! وهذا يدل على بعد نظره وذكائه!

[145] موقف الدولة العثمانية من الحركة الصهيونية 283 بتصرف.

[146] الشيخ مصطفى الغلاييني (الإسلام روح المدينة) أو الدين الإسلامي واللورد كرومر 27 - 28

[147] عبد الحميد ظل الله على الأرض 115 - 116

[148] الأستاذ أورخان محمد علي (السلطان عبد الحميد الثاني) 168. أقول: أين هذا مما زعمته وادعته الدكتورة (الماوتلن) في كتابها (عبد الحميد ظل الله على الأرض) 165: من أن السلطان عبد الحميد منع استعمال النور الكهربائي والتليفونات!؟

[149] محمد عمارة (الأعمال الكاملة للإمام محمد عبده) 1/735، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت - لبنان، الطبعة الأولى، آب 1972

[150] مذكراتي السياسية 218 - 220

[151] عمر فاخوري (الأعمال الكاملة - كيف ينهض العرب) نقلاً عن مجلة (آفاق عربية) العدد 12، آب 1979، ومجلة المستقبل، العدد 110 في 31/3/1979

[152] لقد شيد السلطان عبد الحميد لنفسه مختبراً كيمياوياً في قصره. كان يحلل المشروبات المشتبه بها بنفسه! وإنه كان يقوم بتجارب كيمياوية عديدة، وذلك بناء على دراسة التحليل الكيمياوي عملياً لخيرة محللي ذلك العصر كما مرّ بنا سابقاً!

[153] لأن في هذا الشهر عزل أخوه مراد الخامس فأي ذكر لذلك الشهر يثير شكوك السلطان عبد الحميد كما زعموا ويزعمون.

[154] أرنست أ. رامزور (تركية الفتاة وثورة 1908) ترجمة الدكتور صالح أحمد العلي 124 - 125

[155] الحرم يعني المحرم. وهن ما لا ينبغي لأجنبي أن يَراهُن كزوجة السلطان وبناته وأخواته وأمه و.. و.. إلخ حيث تقوم الخادمات بخدمتهن! وهو جزء مستقل عن باقي أجزاء القصر. والحرم كما هو معروف ذو صلة وثيقة من الناحية اللغوية بفكرة (التحريم) وقد أدى تحريم الاختلاط إلى نشأة (الحرم!) كمؤسسة اجتماعية لها حدودها وقوانينها ومفهومها من الناحية التطبيقية، فعندما جاء الإسلام ضرب الحجاب على النساء! ومع مرور الأيام وتطور المؤسسات الاجتماعية انقلب الحجاب عند العثمانيين إلى عزلة للمرأة وشبه سجن - عن جهل - لها، يمنع أي اتصال بينها وبين العالم الخارجي.

أما الحريم كما تصوره المصادر الأوربية جيدة الخيال فلم يعرفه السلاطين العثمانيون!

[156] في هذه الرواية يجعل الكاتب السلطان عبد الحميد (ديوثاً وقواداً!!) ويصفه بكل الرذائل والدنايا وأنه يحلل ما حرم الله ويحرم ما أحله.. وغير ذلك كثير!

[157] قصر يلدز - النجمة - مقر رئاسة الوزراء (الباب العالي) خلال العهد العثماني، كانت شهرته تفوق (البيت الأبيض) و (الكرملين) اليوم!

[158] د. نبيه عاقل: مقال (قصور سلاطين بني عثمان) مجلة العربي، العدد 62

[159] الأميرة (مصباح حيدر) أصغر كريمات أمير مكة الشريف (علي حيدر) الذي كان مرشحاً في وقت ما لأن يعتلي عرش العراق أو سورية أو الحجاز. لها كتاب أصدرته بالإنجليزية بعنوان ARABESQUE وقد حوى الكتاب المذكور كثيراً من الذكريات السياسية للأميرة عن البلاد العربية التي قضت فيها شطراً كبيراً من حياتها. عاصرت خلاله وعرفت عدداً من الحكام ورجال السياسة البارزين.. فقد ولدت الأميرة ونشأت في أجنحة (الحريم!) بقصر (شملوجه) بالقرب من البسفور ومن ثم فحديثها هو تسجيل (تأريخي) له قيمته، لأنه حديث (شاهدة عيان!) وليس حديثاً (روائياً).

[160] (كتابي) العدد 88 / السنة الثامنة 22

[161] الكتابان يندر أن يوجد مثيلاً لهما في كثرة الأخطاء التاريخية الغريبة. ويعتبران أسوأ نموذجين لكتابين في السيرة أو التاريخ. وعندما حاولنا أن نفند تلك الأخطاء بل المزاعم والأكاذيب الموجودة في أولهما، وجدنا أنفسنا أننا نحتاج إلى أكثر من مجلد لأننا سنضطر للرد على كلّ صفحة من صفحاته! فاكتفينا بذكر مقتطفات أو فقرات منهما! ومثل هذا القول قاله الأستاذ أورخان عن كتاب (الماوتلن).

[162] اعتمدنا على طبعة دار مكتبة الحياة، بيروت - لبنان.

[163] إن الجارية بعد أن تكون (كوزده) عند دخولها قصر السلطان ترتقي إلى رتبة (إقبال) فإذا حملت من السلطان صارت (قدين).

[164] محمد مصطفى الهلالي (السلطان عبد الحميد واليهود)، مجلة الحج، الجزء السادس، ذو الحجة 1388 / آذار 1969

[165] داجوبرت (مصطفى كمال المثل الأعلى) تعريب كامل صموئيل مسيحية 37

[166] قال المرحوم محمد كرد علي في كتابه (الإسلام والحضارة العربية) 2/513 - 514: «لما زوج هذا السلطان - يقصد السلطان عبد المجيد أبا السلطان عبد الحميد - ابنته، أنفق على جهازها وعرسها مليوني ليرة فرنسية ذهبية! وآلى عبد العزيز من بعده أن يمسك عن الإسراف لأول سلطنته، ثم عاد إليه على صورة بشعة! وتعهد أن يكتفي بزوجة واحدة، فأصبح في الحرم بعد مدة تسع مئة امرأة وثلاثة آلاف خادم ووصيفة!! وكانت تمد في قصره كلّ يوم خمس مئة مائدة، ويجلس إلى كلّ واحدة منها اثنا عشر شخصاً، فشقيت الدولة بإدارته».

[167] عبد الحميد ظل الله على الأرض 115
[168] المصدر نفسه 179
[169] مذكراتي السياسية 52 - 53
[170] المصدر السابق 12
[171] مذكراتي السياسية 216 - 218

[172] من النظر إلى الجدول ومفرداته يتبين أن السلطان لا دخل له في أموال الدولة ناهيك عن تبذيرها أو إهدارها على ملذاته وشهواته كما زعموا وادعوا.

[173] يقول الدكتور جلال يحيى في كتابه (العالم العربي الحديث - المدخل) 220: «استند عبد الحميد في حكمه لهذه الإمبراطورية الواسعة إلى الكبت والجاسوسية، وازداد فساد هذا النظام وخطره على مرّ الأيام مع ازدياد عدد هؤلاء الجواسيس وازدياد السلطة التي وضعت في أيديهم والنتائج التي تترتب على وشاياتهم!».

[174] أوفد الإنكليز والألمان بعثات ادّعت البحث عن الآثار التاريخية بينما كان هدفها التنقيب عن البترول! وقد علم السلطان أهداف هذه البعثات الإنكليزية والألمانية. وقد علق على ذلك بقوله: «بأنني كنت سأوافق على التنقيب عن البترول بشرط مصارحتي بذلك! ولكن أن يأتوا كجواسيس فهذا ما لا أرضاه!» وذكر في مذكراته حوادث طريفة للغاية عن البعثات الإنكليزية والألمانية، فيروي أن علماء البعثة الإنكليزية، قالوا له بأن الغاية من البعثة علمية تاريخية، وستغير كثيراً من المعلومات التاريخية. ثم توجهت البعثة إلى الموصل وبغداد، بحجة التنقيب عن=

= الآثار! وبعد فترة أرسلوا إلى السلطان بعض التماثيل والجرار والنقود القديمة!! كما أرسلوا سيفاً قديماً لإيهامه أنهم بالفعل ينقبون عن الآثار! ولكن تبين فيما بعد بأن السيف وبقية الآثار هي حديثة الصنع، ولكنها موهت بشكل يظهرها أنها قديمة مما دعا السلطان إلى طردهم من الأراضي العثمانية.

ويروي حوادث مماثلة حدثت مع الألمان. راجع: كتاب (موقف الدولة العثمانية من الحركة الصهيونية) هامش ص 284

[175] مما جاء في الوثيقة الخطيرة التي نشرتها مجلة (آفاق عربية) العدد التاسع في أيار 1978 ما يلي: «.. ووضعت السلطات العثمانية جواسيس خارج مقر المحفل الماسوني يسجلون أسماء من يرتاده من الضباط والمدنيين! وردّ الماسونيون على هذا الإجراء بإجراء معاكس فأدخلوا في الماسونية عدداً من الشرطة السرية واعتبروهم من الإخوة!». راجع: نص الوثيقة في الملحق رقم (1).

[176] قال السلطان عبد الحميد في مذكراته السياسية 69: «فاجأتني طلبات بعض الأوربيين للقيام بالخدمة في قسم (الحريم) - الصحيح (الحرم) - من إمبراطوريتنا!! فقد تقدم في أسبوع واحد فقط ثلاثة رجال أحدهم موسيقي من باريس والثاني صيدلي ألماني أما الثالث فتاجر سكسوني. إن تضحية هؤلاء بجزء من عقيدتهم ثم بعضو من أجسادهم، إن دلت على شيء فإنما تدل على الحالة النفسية السيئة التي هم فيها. لا شك أنهم لا يعرفون الحياة الأليمة التي يحياها (آغا الحريم!) ورغبتي القديمة في القضاء على هؤلاء التعساء الذين قذفتهم أطماع ذويهم في هذا الشقاء، وهم في عمر الورود! لقد أخبرني طبيبي (ماوروكيني) أن 70% من الذين تجرى لهم العملية الجراحية من هؤلاء يموتون، وماذا أقول بعد ذلك عن انحطاط الأخلاق في أوربة عندما أرى كثيرين منهم لا يريدون التخلي عن دينهم فحسب، بل يرضون بفقدان الرجولة في سبيل خدمة الحريم.. على حين أن هذه الخدمة تستلزم أن يكونوا خصياناً!!».

ويعلق محمد جميل بيهم: «ونحن لا نظن أن السلطان المشار إليه المشهود له في النباهة والحنكة يعتقد أو أولئك الإفرنج طالبي الخدمة بين الحريم! إنما هم طلاب مال فحسب. والواقع أنهم عملاء الدول الأجنبية التي تؤمن بنفوذ النساء في القصر السلطاني، وبالطبع ما كان السلطان يجهل ذلك، ولكنه كان يهاجم أوربة ويشهر بها. ووصفهم بأنهم يريدون الإخصاء لمنافع شخصية فيه من التشنيع أكثر من القول بأنهم يفعلون ذلك لمصلحة وطنية!».

[177] الأستاذ جلال كشك (القومية والغزو الفكري) 201 - 202 بتصرف

[178] مذكراتي السياسية 72

[179] المصدر نفسه 79

[180] مدحت باشا أبو الدستور العثماني وخالع السلاطين 82

[181] بينا فيما سبق ومضى أنه استعان برجال المباحث والاستخبارات ليحافظ على حياته - وقد أنقذوا حياته عدة مرات! - وليكون على علم بما يحدث في مملكته ثانياً. وإنه لم يكن يأخذ بتقارير أكثرهم لأنهم - كما وصفهم - عديمو الشرف! وأن معظم تلك التقارير تلقى في سلة المهملات لأنها غير صحيحة!

[182] سورية والعهد العثماني 33 - 34

[183] مجلة العربي، العدد 232، ربيع الأول 1398 / آذار 1978

[184] مذكراتي السياسية 52 - 53

[185] شغل تحسين باشا منصب رئيس الكتاب في قصر يلدز لمدة تزيد على عشر سنوات، كتب مذكراته عن السلطان عبد الحميد وعن الحياة في قصر يلدز ونشرها سنة 1930 بعنوان (ذكريات يلدز).

[186] أورخان محمد علي (السلطان عبد الحميد الثاني) 160 - 161

[187] عرض هرتزل وغيره من زعماء الصهاينة والماسونيين على السلطان عبد الحميد - كما مرّ بنا - قروضاً طويلة الأجل ومشروعات لإنعاش الاقتصاد العثماني المتأزم! وعرضوا عليه التدخل لدى روسية وبريطانية لكف أيديهما عن إثارة الأقليات في كلّ مكان.. وكانت هذه بالذات من أشد ما يستخدمه الأعداء لإجهاد الدولة وعدم إعطائها فرصة لالتقاط الأنفاس. وكان ردّ عبد الحميد حاسماً ناصعاً عملاقاً كما ينبغي للقائد المسلم أن يكون!

[188] الأستاذ محمد قطب (واقعنا المعاصر) 382 بزيادة.

[189] القومية والغزو الفكري 229

[190] جمال الدين الأفغاني المصلح المفترى عليه 135

[191] من الذين ألفوا عن السلطان الأحمر:

جرجي زيدان في كتابه (الانقلاب العثماني)، وجان بول غارنيه في كتابه (نهاية الإمبراطورية العثمانية - من السلطان الأحمر إلى مصطفى كمال)، وجون هاسلب في كتابه (السلطان الأحمر عبد الحميد) ترجمة فيليب عطا الله، ويوسف روفايل في كتابه (السلطانة زاهية ست الحريم=

= في قصر عبد الحميد)، وسليمان البستاني في كتابه (الدولة العثمانية قبل الدستور وبعده)، إضافة إلى كتابات سليم سركيس، وفارس نمر، وصروف، ومكاريوس، ولويس صابونجي وغيرهم: في المقطم والأهرام والمقتطف والهلال و.. و.. إلخ.

وقد ساهم هؤلاء الكتاب وغيرهم في ترويج العديد من أمثال هذه الأساطير والشبهات، بل والأكاذيب كنوع من الدس الهادف للإساءة لسمعة عبد الحميد وغيره من خلفاء آل عثمان.

[192] (مصطفى كمال المثل الأعلى) مصدر سابق 42

[193] الثغور الأولى: أفواه النساء، والثانية: البلاد التي على الحدود. يقول: إنه كان يحمي النساء، ولكنه كان يضيع الملك!

[194] يشير إلى ما كان يشنع به الاتحاديون ويروجونه بين الناس، من أنه كان يتخلص من خصومه بربطهم في الأصفاد والأثقال وإلقائهم في مياه البسفور، وهي شائعات لم تثبت صحتها.

[195] د. محمد محمد حسين (الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر) 1/34 - 35

[196] مدحت باشا أبو الدستور العثماني وخالع السلاطين 83 - 84 قال يوسف الحكيم: مما يتنادره الناس عن الاغتيالات السياسية وإلقاء ضحاياها في البسفور، أن قرينة سفير النمسا حين كانت مع زوجها على مأدبة السلطان عبد الحميد، لم تشأ تناول السمك المقدم بين المأكولات ولما سألها السلطان عن سبب امتناعها عن تناول شيء منه إظهاراً لاهتمامه بضيوفه! أجابت بأسلوب قد يكون بريئاً! أو مصطنعاً!!: «أخشى أن يكون السمك قد أصاب وهو في البحر شيئاً من جسم الإنسان!!» فبهت الحاضرون لهذا الجواب متظاهرين بعدم وصوله واضحاً إلى مسامعهم ومفاهيمهم! على أن أحرار الترك الذين كانوا في العاصمة أو في خارج المملكة، المعروفين باسم الشبان الأتراك (Jeunes Turkes) قد بلغهم الحديث فتناقلوه مثنين على نبل السيدة المشار إليها! راجع: (سورية والعهد العثماني) 34

[197] الأعمال الكاملة للإمام محمد عبده 1/736

[198] الأستاذ أورخان محمد علي (السلطان عبد الحميد الثاني) 155 - 156

[199] كان الشخص المنفي زمن السلطان عبد الحميد حراً في التجول داخل المدينة، ويسكن في بيت، وليس في سجن، مع مخصصات مالية كبيرة، ولكن يحظر عليه مغادرة تلك المدينة حيث يسجل تواجده فيها في مخفر الشرطة من آن لآخر. والظاهر أن الرقابة على هؤلاء المنفيين كانت من الضعف والتساهل إلى حدّ أن معظمهم كان يجد وسيلة للهرب بكل سهولة. ولم يكن المنفيون يقضون حياتهم في سجون وحصون مخيفة كما كان أعداء السلطان يشيعون.

[200] المصدر السابق 275

[201] قال الدكتور جلال يحيى في كتابه (العالم العربي الحديث - المدخل) 230: «استند عبد الحميد في حكمه لهذه الإمبراطورية الواسعة إلى الكبت والجاسوسية وازداد فساد هذا النظام وخطره على مرّ الأيام..».

[202] المصدر أعلاه 426، (أي العالم العربي الحديث).

[203] تقول الدكتورة (الماوتلن): «وما إن تسلم السلطنة حتى أخذ بالجلوس مع الضباط والموظفين العظام على طاولة واحدة ولم يأنف من ذلك، الأمر الذي لم يفعله سلطان تركي قبله، وكان يذهب بنفسه لزيارة دواوين الحكومة وثكنات الجنود، فقد كانت فيه رغبة شديدة في معرفة كلّ شيء عما يجري في ملكه الواسع». راجع: (عبد الحميد ظل الله على الأرض) 74 - 75

[204] لا يوجد في الإسلام (رجال دين!) بل علماء دين!

[205] السلطان عبد الحميد الثاني 151 - 152

[206] الأستاذ موفق بني المرجة (صحوة الرجل المريض) 395

[207] السلطان عبد الحميد الثاني 150

[208] عبد الحميد ظل الله على الأرض 178

[209] المصدر السابق 174 ومن الجدير بالذكر أن السلطات العثمانية قبل مجيء السلطان عبد الحميد كانت قد عزمت على طبع القرآن الكريم فأفتى الفقهاء بتحريم ذلك!!

[210] الدكتور محمد صالح البنداق (المستشرقون وترجمة القرآن الكريم) 69 - 71

[211] (الدولة العثمانية العلية) المعروف بكتاب (التحفة الحليمية في تاريخ الدولة العلية) 14 - 15

[212] مصطفى كمال المثل الأعلى 42
[213] عبد الحميد ظل الله على الأرض 166
[214] أحمد عزت الأعظمي (القضية العربية) 1/77

[215] المرحوم جواد رفعت أتلخان (الخطر المحيط بالإسلام) 125 - 126 بتصرف.

[216] يقول الأستاذ أورخان: «وضعت تفاصيل هذه المحاولة في مدينة (صوفيا) من قبل منظمة (طاشناق) الأرمنية بالاتفاق مع الزعيم الصهيوني المعروف (تيودور هرتزل) الذي يئس من إغراء السلطان للاستجابة إلى مطامع الحركة الصهيونية، وقد صنعت العربة التي وضعت فيها المتفجرات في الخارج، وأدخلت أجزاؤها إلى إستانبول قطعة قطعة ومن أماكن عدة» 165. وتعقيباً على هذا الكلام، نقول: ربما كان الاتفاق مع هرتزل! أما التنفيذ فقد حدث بعد وفاة هرتزل بعام تقريباً.

[217] يقول المرحوم أتلخان: «انفجرت قنبلة ذات توقيت تماماً في وقتها داخل عجلة السلطان الخاصة فأدت إلى استشهاد معصومين كثيرين، ولكن السلطان قد نجا بأعجوبة!! وسبب نجاته كان تأخره بضعة دقائق أمضاها بالمكالمة مع شيخ الإسلام، بعد أداء فريضة الجمعة!! خلافاً لعادته، وإن الشجاعة وبرودة الدم اللتين أظهرهما السلطان في أثناء وقوع الحادثة قد حيرت كافة رجال السلك السياسي للأجانب الذين كانوا يشاهدون المراسيم من دائرة التشريفات. وأظهر للملأ قاطبة كذب الدعاية الصهيونية القائلة بوجوب (التوجس!!) في السلطان فيمكن=

= تشبيه هذه الحادثة إلى محاولة يهود بني نضير لرمي الحجارة على رأس النبي صلى الله عليه وسلم، إذ كيف صان الله تعالى حبيبه ورسوله من سوء قصد اليهود في تلك الحادثة. فصان أيضاً بقدرته عبده السلطان عبد الحميد الثاني ذو القلب الأسدي الذي كافح اليهود ثلاثاً وثلاثين سنة لأجل وطنه!». راجع: (الخطر المحيط بالإسلام) 126

[218] مجلة العربي، العدد 329، رجب 1406 / نيسان 1986 بتصرف.

[219] السلطان عبد الحميد الثاني 164
[220] السلطان عبد الحميد الثاني 162 - 163
[221] عبد الحميد ظل الله على الأرض 182

[222] موقف الدولة العثمانية من الحركة الصهيونية 289

[223] مذكراتي السياسية 14

[224] راجع الملحق رقم (3).

[225] راجع الملحق رقم (5).

[226] راجع الملحق رقم (4).

[227] يقول الأستاذ زياد أبو غنيمة: «أثر فشل تيودور هرتزل بعد مقابلته للسلطان عبد الحميد عام 1902 أفرغ كل ما في قلبه من حقد ضدَّ السلطان عبد الحميد وضدَّ الدولة العثمانية في تقرير سري رفعه إلى لجنة الأعمال الصهيونية عن نتيجة مقابلته للسلطان عبد الحميد في عام 1902 وقد نشر هذا التقرير بعد عشرين عاماً في صحيفة فلسطين الصادرة في القدس في 24/8/1921. وأقتطف هذه العبارات بحرفيتها من تقرير هرتزل: أقرر على ضوء حديثي مع السلطان عبد الحميد أنه لا يمكن الاستفادة من تركية إلا إذا تغيرت حالتها السياسية، إما عن طريق الزج بها في حروب تنهزم فيها أو عن طريق الزج بها في مشكلات دولية أو بالطريقين معاً في آن واحد». جوانب مضيئة في تاريخ العثمانيين والأترك 46 - 47

[228] في معرض الحديث عن تأييد (جمعية الاتحاد والترقي) لليهود داخل الحكومة العثمانية للوصول إلى مآربهم داخل فلسطين منذ الأيام الأولى لاستلام الجمعية السلطة. يقول عارف العارف في كتابه (المفصل في تاريخ القدس) 1/99:

اندسَّ عدد غير قليل من الدونمة في حكومة الاتحاد والترقي أمثال (جاويد بك) وزير المالية من سالونيك وبساريا أفندي وزير النافعة من رومانيا. ونسيم مازلياخ وزير التجارة والزراعة، وكان ممثلاً للجمعية الصهيونية. وحسين جاهد (باتيش) رئيس تحرير جريدة طنين التركية. فتغلغل هؤلاء في أداة الحكم حتى أصبحت كلمتهم هي العليا.. وعن طريقهم وغيرهم من رجال الاتحاد والترقي سنت الحكومة قانوناً يجيز للجمعيات أن تمتلك الأراضي في فلسطين وسنت أيضاً قانوناً آخر أجازت بموجبه بيع المزارع السلطانية (الجفتلك. وكانت مسجلة باسم السلطان عبد الحميد وهي كثيرة!!) بالمزاد العلني وعن طريق هذه القوانين وأمثالها تمكن الصهيونيون من شراء أراضي فلسطين قبل وقوع الحرب العالمية الأولى.

[229] مجلة العربي، العدد 282 رجب 1402 / مايو (أيار) 1982

[230] مجلة الوعي الإسلامي، العدد 34 شوال 1387

[231] الأستاذ حسان علي حلاق (موقف الدولة العثمانية من الحركة الصهيونية 1897 - 1909) 301، 313، 312

[232] د. أحمد نوري النعيمي (أثر الأقلية اليهودية في سياسة الدولة العثمانية تجاه فلسطين) 114 - 115

[233] أرنست رامزور (تركية الفتاة) ترجمة الدكتور صالح أحمد العلي، 123 - 124

[234] الكابتن هـ. س. أرمسترونج (الذئب الأغبر مصطفى كمال) كتاب الهلال، العدد 16، ص 29 بتصرف بسيط.

[235] موقف الدولة العثمانية من الحركة الصهيونية 343 وما بعدها.

[236] د. أرنست أ. رامزور (تركية الفتاة وثورة 1908) ترجمة الدكتور صالح أحمد العلي 50 - 51 بتصرف.

[237] إن جمعية تركية الفتاة منذ إنشائها لم يظهر بين قادتها وزعمائها عضو واحد من أصل تركي خالص!!

فأنور باشا مثلاً هو ابن رجل بولندي.

وكان جاويد من الطائفة اليهودية المعروفة بالدونمة.

وقره صو من اليهود الإسبان القاطنين في سالونيك.

وكان طلعت باشا بلغارياً من أصل غجري اعتنق الإسلام ظاهراً، أما أحمد رضا - أحد زعمائهم في تلك الفترة - فقد كان نصفه شركسياً والنصف الآخر مجرياً.

كما أن اليهوديين (نسيم روسو) و (نسيم مازلياح) كانا من العناصر المؤسسة والفعالة في حركة (تركية الفتاة) وقد أكدت الأحداث المعاصرة عظم نفوذ اليهود وكثرتهم العالية في هذه الحركة. راجع: (السلطان عبد الحميد الثاني وفلسطين) للأستاذ رفيق شاكر النتشة 119. أما صحيفة (تركية الفتاة) فكانت تمولها مؤسسة صهيونية اسمها (Anglo-Palestine Trading Corp) وتضم في هيئة تحريرها يهوداً وأتراكاً وأرمن وكريتيين وقفقازاً وعرباً. وكانت تصدر باللغة العربية أولاً في أواخر القرن التاسع عشر ثم صدرت أيضاً بالفرنسية بعد أن تغير اسمها. وعمد الصهيونيون إلى وضع رئاسة تحريرها بيد نوري جلال بك ابن وزير وأحد النافذين الأتراك. ومن أشهر الممولين لهذه الصحيفة (صموئيل هشبورغ) اليهودي الألماني الذي كان مديرها الفعلي بينما كان جلال نوري محررها الاسمي. وصموئيل هذا كان أستاذاً في مدارس الأليانس الإسرائيلية في الشرق، وعرف عن كثب الأوضاع فيه بعد أن قضى مدة عشرين عاماً. وكعادة اليهود فقد غير اسمه إلى اسم إسلامي ودعا نفسه سامي!! راجع: (موقف الدولة العثمانية من الحركة الصهيونية) 319 بتصرف.

[238] الأستاذ أورخان محمد علي (السلطان عبد الحميد الثاني) 271

[239] الأب لويس شيخو (أسرار الماسونية) أو (السر المصون في شيعة الفرمسون) 290

[240] د. محمد كمال الدسوقي (الدولة العثمانية والمسألة الشرقية) 315 وقد جرت مهمة الاتحاديين بعد استلامهم السلطة والحكم على إعداد الدولة العثمانية لحركة التغريب في عديد من الجهات:

أ - استسلامهم لبريطانيا استسلاماً كاملاً.

ب - تسليم طرابلس الغرب (ليبيا) لإيطاليا (باعها اليهودي قره صو).

جـ - فتح الطريق أمام اليهود إلى فلسطين!

د - وضع العقبات أمام وحدة العرب والترك بتعليق العرب على المشانق في الشام.

هـ - محاولة تتريك الأعراق البشرية الداخلة في نطاق إمبراطوريتهم وخاصة العرب!!

و - إعلان فكرة الطورانية وإعلاء الجنس التركي على العالم!

راجع: (السلطان عبد الحميد والخلافة الإسلامية) أنور الجندي 117

[241] كان نيازي بك قبل ذلك قد تلقى أمراً عسكرياً في ربيع عام 1908 بالحضور إلى إستانبول إلا أنه أدرك أن الغاية من الاستدعاء هي إلقاء القبض عليه لكونه من زعماء الاتحاد والترقي، فما كان منه إلا أن حشد بعض جنوده وزحف بهم عبر مقدونية الجنوبية متحدياً الأمر الصادر إليه من إستانبول. وما كاد أنور بك يعلم بتمرد نيازي حتى أصدر بياناً يعلن فيه قيام الثورة وزحف هو الآخر بفيلقه عبر مقدونية الشرقية. وكان من نتيجة ذلك قبول الدستور الجديد وإحياء البرلمان. وما إن شاعت أخبار هذه الحركة في الخارج حتى بدأت أفواج المنفيين واللاجئين السياسيين بالتدفق على إستانبول من باريس وجنيف والقاهرة. وتجدر الإشارة في هذا المجال أن نيازي أبعد بعد ذلك إلى ألبانية ثم اغتيل فيها. راجع: (أثر الأقلية اليهودية في سياسة الدولة العثمانية تجاه فلسطين) 136

[242] الأستاذ مصطفى طوران (أسرار الانقلاب العثماني) 31

[243] علي جواد بك: كان من أنصار الاتحاد والترقي، بقي في القصر السلطاني للكتاب حتى عزل السلطان عبد الحميد، أي بقي ثمانية أشهر وبضعة وعشرين يوماً. كتب عن مذكراته في القصر بعنوان (فذلكة).

[244] يقول الأستاذ عبد القديم زلوم في كتابه (كيف هدمت الخلافة) 23: «في خريف سنة 1908 عينت إنجلترا سفيراً جديداً لها في إستانبول هو (جير الدلوثر) ولما وصل إلى إستانبول استقبله جماعة الاتحاد والترقي استقبالاً حماسياً حتى أخرجوا الخيول من عريش مركبته وسيروها بأنفسهم، فقاموا مقام الخيول في جرّ عربته، مبالغة بإكرامه وكلّ ذلك بإيعاز جمعية الاتحاد والترقي، ومن عملها!».

[245] القومية والغزو الفكري 240
[246] كيف هدمت الخلافة 23 - 24
[247] حاضر العالم الإسلامي 1/157 - 158

[248] المرحوم محمد جميل بيهم (العرب والترك في الصراع بين الشرق والغرب) 168

[249] ألم يقف زعيمهم فيما بعد (مصطفى كمال) مرة ليفتتح جلسة البرلمان التركي بعد فصله للسلطنة عن الخلافة وقبيل انقضاضه على الخلافة نهائياً ليقول بالحرف الواحد: «نحن الآن في القرن العشرين لا نستطيع أن نسير وراء كتاب تشريع يبحث عن التين والزيتون، أي القرآن الكريم. ويصفق له أنصاره من الماسون والدونمة وعملاء الإنكليز. ويقول قائلهم: سلمنا البلاد لأيدي أتاتورك الأمينة وتركنا الكعبة للعرب!!». راجع: صحوة الرجل المريض 273

[250] قال أحد أعضاء جمعية الاتحاد والترقي: إنه لا محل للجامعة الإسلامية في برنامج تركية الفتية!!

[251] يقول توفيق برو في كتابه العرب والترك: «حلل نص مزخرف من الأدب العثماني الرفيع فوجد أن 40% من كلماته عربية و 40% فارسية و 10% فرنسية أو يونانية و 10% فقط تركية أصيلة!!».

[252] بلغت الجرأة بأحد الكتاب الترك وكان ضابطاً، بأن كتب مقالاً في جريدة (إقدام) بتاريخ شباط 1910 كان له دور فعال في الانقسام العربي والتركي. ومما جاء في المقال الذي يتحدث عن اليمن بإمضاء خليل حامد: «إن العرب بمقتضى طبيعتهم يبيعون بالمال كلّ شيء حتى أعراضهم!!». راجع: القضية العربية، للأستاذ أحمد عزت الأعظمي 102

[253] جاء في مجلة الدوحة، العدد 77، رجب 1401 / أيار 1982: «ولشدة تعصبهم (الاتحاديين) ضدَّ العرب نراهم يحذفون اسم الصوفي محي الدين بن عربي، وأحلوا محله قبر محي الدين أفندي!!».

[254] كيف هدمت الخلافة 27 - 28

[255] صحوة الرجل المريض 196 بتصرف.

[256] كيف هدمت الخلافة 25 - 26 بتصرف.

[257] الفتخاء: لينة الجناح.

[258] قال المرحوم عبد الله التل: «سلخت النمسا ولايتي البوسنة والهرسك عن السلطنة مقابل 53 مليوناً من الفرنكات ذهبت إلى جيوب الماسون من أعضاء جمعية الاتحاد والترقي!». راجع: (الأفعى اليهودية في معاقل الإسلام) 87

[259] أورخان محمد علي (السلطان عبد الحميد الثاني) 320

[260] المصدر السابق بتصرف 221

[261] هو الداماد صالح باشا زوج منيرة سلطان.

[262] العرب والترك في الصراع بين الشرق والغرب 133

[263] لما زار مسؤول ألماني كبير تركية، أحب أعضاء جمعية الاتحاد والترقي أن يظهروا له تمدنهم فأخرجوا بعض بنات المدارس لاستقباله وهن متبرجات، قدمن له باقات الأزهار. فاستغرب لما رآه وقال للمسؤولين: «إني كنت آمل أن أشاهد في تركية الحشمة والحجاب بحكم دينكم الإسلامي!! وإذا بي أشاهد التبرج الذي نشكو منه في أوربة ويقودنا إلى ضياع الأسرة وخراب الأوطان وتشريد الأطفال!!». راجع: (تحفة العروس أو الزواج الإسلامي السعيد) للأستاذ محمود مهدي الإستانبولي 275 - 276

[264] ذكر جورج أنطونيوس في كتابه (يقظة العرب) 175: أن عدد جواسيس السلطان عبد الحميد بلغ ثلاثين ألفاً!

[265] الدكتور علي الوردي (لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث) 3/136 - 137

[266] يوسف البستاني (تاريخ حرب البلقان) 221

[267] مرَّ بنا أن ملك بريطانية الماسوني (كال إدوارد السابع) قدم (13) ألف ليرة ذهبية للمنظمة الأرمنية (الطاشناق) لقتل السلطان عبد الحميد!!

[268] السلطان عبد الحميد الثاني 274

[269] الأستاذ حسان علي حلاق (موقف الدولة العثمانية من الحركة الصهيونية 1897 - 1909) 282

[270] المصدر السابق 306

[271] يقول الدكتور محمد محمد حسين في كتابه القيم (الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر) 1/199 ما يلي: «كان كثير من جماعة تركية الفتاة قد فروا إلى مصر من مطاردة عبد الحميد، فاتخذوها مركزاً من مراكز دعايتهم المنبثة خارج الدولة العثمانية، وأصدروا فيها بعض الصحف والمنشورات التي تشنع بفساد حكمه واستبداده!! وكان عباس يغضي عنهم ويشجعهم حين تسوء صلته بالسلطان عبد الحميد. ويشدد عليهم حين يريد أن يتقرب إليه باضطهادهم. وكان كرومر هو الذي يتولى حمايتهم حين يتخلى عنهم عباس ويمكر بهم. لذلك كان أعضاء تركية الفتاة يدينون له بالولاء ويشيدون بعدله!! بينما كان كرومر يستخدمهم في تحقيق أهداف السياسة الإنجليزية التي تريد أن تقضي على الجامعة الإسلامية وتقطع الإمبراطورية العثمانية».

[272] السلطان عبد الحميد الثاني 286

[273] أحمد عبد الوهاب (حقيقة التبشير بين الماضي والحاضر 176).

[274] أ.ل شاتليه (الغارة على العالم الإسلامي) 80 - 81

[275] الدكتور مصطفى الخالدي والدكتور عمر فروخ (التبشير والاستعمار في البلاد العربية) 52 - 53

[276] الغارة على العالم الإسلامي 91

[277] كان الضباط في الدولة العثمانية على نوعين: الضباط من خريجي الكلية الحربية، ويطلق عليهم (مكتبلي) أي خريجي المدارس، والضباط الذين تدرجوا في الرتب العسكرية بطول الممارسة من رتبة الجندي حتى رتبة الضابط (الآيلي). وقد بدأ الاتحاديون بإخراج هؤلاء من الجيش وإحالتهم على التقاعد، مما ولد تذمراً في الجيش لكثرة عدد هؤلاء الضباط، وكان من أسباب هذا التمرد.

[278] السلطان عبد الحميد الثاني 325 - 326 بتصرف.

[279] قالت الماوتلن: «ومن أسباب ثورة 31 مارس (آذار) أن النساء التركيات اللواتي كن يتطلعن في بادئ الأمر إلى جماعة تركية الفتاة كحلفاء في كفاحهن للتحرر من استبداد (الحريم!!) أخذن يلعنونهم الآن عندما ظهرت نتائج ذلك (التحرير!!) في أسراب النسوة اللواتي انتشرن في الشوارع في ثياب فاضحة!!». راجع: عبد الحميد ظل الله على الأرض 194

[280] لا أدري لماذا لم يذكر اليهود والدونمة والماسونيين، وهم من أبرز زعماء وقادة جمعية الاتحاد والترقي؟!!!

[281] سورية والعهد العثماني 166 - 167 باختصار.

[282] قال المفكر التركي (رضا توفيق) أمام المحكمة وهو يدلي بإفادته حول الحوادث المؤلمة: «سيدي الحاكم عفا الله عنا، إن سيئاتنا عظيمة جداً. في الأيام التحضيرية لمأساة 31 آذار، أخبرت طلعت بك بضرورة تجنب هذه الكارثة، وأوضحت له جسامة الجريمة في إهراق دماء الإخوة=

= وذكرته بما ستجره هذه الأحداث من ردود فعل عنيفة. فأجابني: ليس لنا الخيار، إن الجمعية - يقصد جمعية الاتحاد والترقي - بحاجة إلى مال ولا يتوافر هذا المال إلا في خزينة قصر يلدز، حيث المجوهرات والأشياء الثمينة». راجع: أسرار الانقلاب العثماني للأستاذ مصطفى طوران 39

[283] السلطان عبد الحميد الثاني 326 - 327

[284] مصطفى طوران (أسرار الانقلاب العثماني) ترجمة كمال خوجة 44 وما بعدها.

[285] أظهر أنور باشا مهارته في نهب خزينة القصر أمام عيني السلطان الذي جمع المال عبر السنين الطويلة لينفقه على أمته في الأيام العصيبة، وذلك على يد عصابات الروم والبلغار، مع ذلك لم يكن ذلك المال بالمقدار الذي حلمت به جمعية الاتحاد والترقي.

كما قام أنور بك في قصر يلدز بمذبحة شبيهة بمذبحة (طاش قشلة) إذ أباد مفرزة تابعة لشوكت باشا عن بكرة أبيها، كما تعرض بالإهانة للفريق ممدوح باشا القائد التركي المرموق الذي خدم الجيش العثماني مدة سبع وأربعين سنة. ثم نزع سيفه وأرسله إلى قائد جيش الحركة محمود شوكت باشا فلما رأى الباشا هذا التصرف غير اللائق اعتذر منه وأعاد لممدوح باشا سيفه. راجع: أسرار الانقلاب العثماني 57 - 58

[286] سورية والحكم العثماني 168

[287] عبد الحميد ظل الله على الأرض 196

[288] وحكم على ثلاثين من رجال الدين!!! الذين تجرؤوا على الهتاف بسقوط اللجنة - أي لجنة الاتحاد والترقي - بأن يأكلوا خبزاً مسموماً ليكونوا عبرة لغيرهم. (عبد الحميد ظل الله على الأرض) 199

[289] يقول الأستاذ سعيد الأفغاني: يحفظ المعمرون في دمشق عن أحد باشوات الدولة العثمانية المرحوم (زاهد باشا الهبل) وكان يروي لجلسائه آخر مآتي السلطان في قصره يوم الخلع. قال: لما اضطربت الحوادث وتمردت فرقة (سالونيك) أخبر الصدر الأعظم سلطانه بعصيان جيش سالونيك فقال السلطان: طيب! ولم يزد عليها. ثم أخبره باتجاه العصاة نحو العاصمة إستانبول فقال: طيب! ولم يأمر بشيء. ثم أخبره بدخولهم العاصمة، ثم باتجاههم نحو قصره ثم بحصارهم القصر.. في كلّ ذلك يقول: طيب! ولا يزيد عليها. وكان الصدر الأعظم شديد الهيبة للسلطان. ثم دخل آمر القوى في القصر يستأذن السلطان بضرب العصاة والمقاومة فمنعه. ثم عاوده القول: يريدون إذنه بالمقاومة، فقال لهم: «أعرف جيداً أن كلّ ما يرمون هو خلعي أو قتلي، وأنا شخص واحد، فإذا أمرتكم بالمقاومة سقط مئات القتلى منكم ومنهم، وأنتم جميعاً أفراد من هذه الأمة، والأمة ستحتاج إليكم فيما ينزل بها من شدائد» ثم دخل العصاة ولم يقاومهم أحد وأبلغوا السلطان قرار الحزب خلعه ونقلوه إلى قصر في سالونيك بعيداً يقيم فيه حتى الممات. مجلة العربي العدد 169، كانون الأول 1972 / شوال 1392

[290] بعد معاناة ساكني القصر من الجوع أرسلت إليهم عربة مملوءة بالخبز من النوع الذي يوزع على الجنود.

[291] السلطان عبد الحميد الثاني 327 - 329

[292] أسرار الانقلاب العثماني 55 وما بعدها بتصرف بسيط.

[293] الدكتور محسن عبد الحميد (جمال الدين الأفغاني المصلح المفترى عليه) 133 - 135 باختصار وتصرف بسيط.

[294] الدكتور علي الوردي (لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث) 3/103 بتصرف.

[295] قالت الماوتلن في كتابها (عبد الحميد ظلّ الله على الأرض) 200: عرض المجلس الوطني قرار الخلع على شيخ الإسلام فصدق عليه وهو محاط بحراب البنادق!!

[296] سورية والعهد العثماني 169

[297] السلطان عبد الحميد الثاني 320 بتصرف.

[298] وقيل: كان يضم الوفد (أرستيدي باشا) وهو وزير سابق وكان مستشاراً للمالية ثم عضواً في مجلس الأعيان وجرى اختياره إيحاء للأرمن بأن عبد الحميد كان سبب شقائهم! وهو قد خلع! واعترافاً بمساعداتهم العسكرية والمالية للاتحاديين ولجمعيتهم فقد اختير ممثلهم ليشهد ساعة الانتقام!

وقد سأله السلطان: من جعلك مستشاراً للمالية سابقاً ثم وزيراً للنافعة ثم عضواً في مجلس الأعيان؟! فسكت ولم ينبس ببنت شفه!

[299] غالب بك: كان الضابط المسؤول عن أمن قصر (يلدز) بعد استيلاء الاتحاديين على القصر.

[300] عارف حكمت: فريق بحري وعضو مجلس الأعيان، ربيب آغا البنات (عبد الغني) حيث نشأ وتربى في قصر السلطان يتيماً. إذ كانت أمه خادمة في القصر السلطاني فأدخلته المدرسة البحرية العسكرية، ثم أرسل إلى أوربة وبقي فيها حتى تخرج برتبة أركان حرب، ثم رقاه السلطان إلى رتبة فريق! وكان للسلطان أياد بيضاء عليه وعلى أمه!! ومشاركته في الوفد لإبلاغ السلطان رسالة خاصة بالخلع معناها أن قوات البحرية هي الأخرى تخلت عنه! فهو بعمله هذا ناكر للجميل!

[301] جاء في مذكرات السلطان عبد الحميد أنه قال بعد خلعه: «إنهم لم يهدموا عبد الحميد!! ها هم هدموا الدولة العثمانية!» وقد صدق في ذلك!

[302] العقيد رمزي بك: يهودي تظاهر بالإسلام وماسوني في الوقت نفسه. أصبح رئيساً لأركان حرب السلطان محمد الخامس!

[303] السلطان عبد الحميد الثاني 341

[304] تقول ابنته عائشة: في مساء 9 شباط قال لوالدتي وهو يشير إلى صدره: «أحسّ بألم في صدري يسري من الجانب الأيسر إلى الأيمن» وعند مجيء الطبيب وقيامه بفحص السلطان السابق قال لراسم بك: إن المرض ليس إلا بداية خطوة السل وقال: «إن مرض الخاقان كبير علة!!».

[305] مجلة العربي، العدد 329، رجب 1406 / نيسان 1986 بتصرف.

[306] مجلة الهلال، الجزء الأول، تشرين الأول 1907 / شعبان 1325 بتصرف بسيط.

[307] فؤاد باشا: أحد أعضاء جمعية الاتحاد والترقي البارزين.

[308] مجلة المنار، مجلد 10، جـ 3 نقلاً عن القومية والغزو الفكري 202

[309] بين الديانات والحضارات 183

[310] الدكتور عبد الحميد متولي (أزمة الفكر السياسي الإسلامي في العصر الحديث) 310

[311] يقظة العرب 135

[312] أنور الجندي (السلطان عبد الحميد والخلافة الإسلامية) 107

[313] اللورد هيدلي (إيقاظ الغرب للإسلام) تعريب إسماعيل البارودي 81

[314] الأفعى اليهودية في معاقل الإسلام 88

[315] مكائد يهودية عبر التاريخ 279 نقلاً عن مذكراتي السياسية 46

[316] حدث في زمن السلطان عبد المجيد والد السلطان عبد الحميد أن كوفئ طبيب قام بعملية استخراج ظفر من أصبع قدم إحدى سيدات (الحريم) بعلاوة قدرها اثنا عشر ألف فرنك بالإضافة إلى أجره! (فتأمل!). عبد الحميد ظلّ الله على الأرض 35

[317] سجل هرتزل رأيه في بطانة عبد الحميد بأنها عصابة من اللصوص والأفاكين! وأن اسم عبد الحميد اسم جماعي لها وباسمه تقترف أفعالها وفظائعها ومعظم هذه البطانة تقبل الرشوة!! أو بالأحرى (البقشيش!) فهو قد سجل في يومياته في 23/1/1904 حين استقبل ملك إيطالية، وأخبره بأنه زار فلسطين عدة مرات وأنه لاحظ ظهور اليهودية فيها قال له الملك: «انتظروا حتى يصبح عددكم هناك نصف مليون وستكون البلاد لكم»، فقال هرتزل: إن اليهود ممنوعون من الدخول إليها يا سيدي. فردَّ الملك ضاحكاً: كلّ شيء يمكن أن يكون بالبقشيش!!

[318] يعلق المفكر والأديب التركي (نجيب فاضل) فيقول: بينما كانت المحكمة العسكرية على أتم استعداد لمعاقبة المتآمرين، أبدى السلطان نبلاً وأصالة لا مثيل لهما عندما عفا عنهم. وإذا أردتم الحقيقة فإن الذنب الوحيد للسلطان عبد الحميد الذي لا يمكن غفرانه أبداً هو قيامه بالعفو عن هؤلاء الأشخاص الذين استهدفوا حكمه وعرشه. وبدلاً من الشفقة على هؤلاء الأتراك الذين كانوا خدماً وألعوبة بيد الماسونية واليهود (والإمبريالية!) الغربية، كان عليه أن يشفق على أمته وعلى تاريخها فيقضي عليهم، وهم بعد في أول الطريق، وأن يجتثهم من جذورهم. وماذا يمكننا أن نقول أكثر!! لقد كانت تلك طبيعته وسجيته وكان ذلك قدره.

[319] ترجم له أديب تقي الدين نقيب الأشراف بدمشق في كتابه: (منتخبات التواريخ لدمشق) وقال في آخر ترجمته 79: «ودفن في زاويته في حي القنوات التي وقفها عليه الوزير رضا باشا القرين الثاني للسلطان عبد الحميد الثاني. وكان ذلك المحل قديماً دار الحكومة (دلى يلطه) بعد أن أسست قبل ذلك الحكومة المصرية والدولة الفاطمية زاوية لابن عطا الله الإسكندري صاحب (الحكم»). أما ترجمته فقد أوجزها عن المصدر السابق مفخرة مؤلفي تراجم العصر، الأستاذ خير الدين الزركلي في كتاب يعدّه للذين لم يترجم لهم في كتابه الكبير (الأعلام) سماه (الإعلام بمن ليس في الأعلام) وهذه هي الترجمة:

«محمود بن محيي الدين بن مصطفى، أبو الشامات الدمشقي الحنفي (1266 - 1341 هـ / 1850 - 1922) متصوف، أديب، كان شيخ الطريقة الشاذلية اليشرطية بدمشق.

له: (شرح التائية الكبرى) أربعة مجلدات. ورسائل منها: (المعشرات) و (الموالاة) و (عروج السالك ودنوه) وقصيدة في (إثبات وحدة الوجود) و (مولد - مطبوع) (على لسان القوم) و (شرح على الوظيفة الشاذلية)، ورسالة في (لبس الخرقة) في مصطلح المتصوفة، و (السنوحات) وديوان فيه كثير من نظمه وكلامه جمعه ابنه عبد الرحيم. مولده ووفاته بدمشق».

[320] هو الشيخ أحمد القاسمي مدير أوقاف الجمهورية السورية سابقاً. وقد حرص كلّ الحرص على الدقة في الترجمة حتى أنه كرر لفظ (بوجه قطعي) ست مرات متتالية، على ما في هذا التكرار من ركة، إذ كانت في الأصل التركي كذلك.

[321] الأستاذ (سعيد الأفغاني) في مقاله القيم والرائع (سبب خلع السلطان عبد الحميد) مجلة العربي، العدد 169، شوال 1329 هـ الموافق لكانون الأول 1972

[322] موقف الدولة العثمانية من الحركة الصهيونية 1897 - 1909 هامش 328 - 329

[323] يبدو أن الأستاذ حسين لم يقرأ مقال الأستاذ سعيد الأفغاني حيث إن الأستاذ الأفغاني ذكر أن السلطان كان محبوساً ومعتقلاً في سالونيك وأنه كان مراقباً من قبل سلطات الاتحاد والترقي، وأنه انتهز فرصة وجود أحد تلاميذ الشيخ أبي الشامات حارساً عليه فسلمه الرسالة. أما أن ينشر الرسالة على الملأ وهو في سالونيك فهذا مطلب من أعجب العجاب!!

[324] مجلة العربي، العدد 178، أيلول 1973

[325] مجلة (آفاق عربية) العدد التاسع، أيار 1978، السنة الثالثة.

[326] الدونمة: كلمة تركية تعني (الهداية) أو (العائد) أي الذي أسلم بعد أن كان يدين باليهودية، أو (العودة) إلى الحق. أطلقت على فئة من يهود الأندلس الذين لجؤوا للدولة العثمانية وتظاهروا باعتناق العقيدة الإسلامية. ويسمون أيضاً (الرجعيون) أو (السباتائيون) وسماهم (جيرارد لوثر) (اليهود المستترون!) وأصبحت كلمة (الدونمة) اصطلاحاً يعني المسلم ظاهراً، اليهودي فعلاً وباطناً.

[327] يقول الدكتور جعفر هادي حسن: تميز سباتاي منذ شبابه بعدم استقراره العقلي، وبدأت تظهر عليه أعراض ما يسمى في علم النفس بـ (إسيكلوثاميا) وهي حالة نشاط وهيجان بالغين يعقبها انقباض وقنوط. وتذكر الوثائق بأن هذا المرض صاحبه حتى الأيام الأخيرة من حياته. وقد أطلق أتباعه فيما بعد على الحالة الأولى بحالة الاستنارة وعلى الحالة الثانية بحالة اختفاء الوجه.

وكان سباتاي كثيراً ما يتغنى بالأشعار في حالة نشاطه، وينشد من المزامير. وفي أوقات أخرى كان يرقص أيضاً وخصوصاً أمام زواره، أما في حالة القنوط فقد كان يلجأ إلى العزلة عن الناس ولا يكلم أحداً، وكان يخبر الناس بأنه يعتزل من أجل أن يصارع الشر. مجلة العربي، العدد 325. وقال عنه إبراهيم علاء الدين صاحب كتاب (سباتاي زيفي): إن هذا اليهودي كان مصاباً بحالة صرع، وكان معتل الصحة والمزاج، وكان حاخامات إزمير ينفرون منه. مجلة العربي، العدد 255، شباط 1980

[328] في تلك الفترة أيضاً قال بعض اليهود بأن حساب الجمل لبعض كلمات وردت في التوراة تقول بأن المسيح سيظهر عام 1648 لكي يقود اليهود، وأنه سيظهر في صورة نبي مخلص سيحكم العالم من فلسطين ويجعل القدس مركزاً وعاصمة للدولة اليهودية!!

[329] الأستاذ محمد علي قطب (يهود الدونمة) 19، والأستاذ مصطفى طوران (يهود الدونمة) 6

[330] يقال إن سباتاي حرف بيتاً من الشعر يردده الكثيرون بما يتفق مع هواه وميوله وأهدافه وغاياته. يقول البيت: «حبيبي يشبه الغزال» فجعله (سباتاي) على النحو التالي: [ربي يشبه (سباتاي زيفي)].

[331] يهود الدونمة 21، وكذلك الخطر المحيط بالإسلام للمرحوم جواد رفعت أتلخان 78 - 79

[332] يهود الدونمة للأستاذ محمد علي قطب 35

[333] الأستاذ مصطفى طوران (يهود الدونمة) 15

[334] في ليلة 22 آذار الذي يعتبر يوم عيد الحمل تلبس الزوجات أحسن ملابسهن وأجمل حليهن ويبدؤون بأكل العشاء، ثم بعد العشاء تطفأ الأنوار وتبدأ عملية تبادل الزوجات ويعتبرون الأولاد الذين يولدون نتيجة لذلك أولاداً متميزين! مجلة العربي، عدد 325

[335] للمزيد عن هذا العيد راجع كتاب (الخطر المحيط بالإسلام) لأتلخان.

[336] مصطفى طوران (يهود الدونمة) 25 - 26 بتصرف.

وهناك عادات وتقاليد وتعاليم أخرى ذكرها الأستاذ محمد حرب عبد الحميد منها:

أ - الإيمان بأن مسيح يهوه هو المسيح الحق ولا مخلص غيره هو سيدنا وملكنا (سباتاي زيفي) وأنه من نسل داؤد عليه السلام.

ب - قراءة مزامير داؤد سراً كلّ يوم.

جـ - يجب مراعاة الأتراك المسلمين ذراً للرماد في أعينهم، ويجب عدم إظهار الضيق بصوم رمضان، أو عند تقديم أضحية العيد، بل يجب المحافظة على جميع المظاهر الإسلامية.

د - اعتبار اليوم الذي أسلم فيه سباتاي عيداً يجب الاحتفال به احتفالاً بالغاً.

مجلة العربي، العدد 255، شباط 1980

[337] مجلة العربي، العدد 325، كانون الأول 1985

[338] الأستاذ محمد علي قطب (يهود الدونمة) 59 - 60 بتصرف، ويهود الدونمة لمصطفى طوران 57

[339] مجلة العربي، العدد 255

[340] مصطفى طوران (يهود الدونمة) ترجمة كمال خوجة 33 - 34

[341] هذا وقد أعلن اليهود أن الدونمة فئة خارجة عن دينهم كافرة بمبادئهم فألفوا كتباً كثيرة في إظهار قبائحهم.

[342] المصدر السابق 25

[343] يقول الأستاذ زيادة أبو غنيمة: ما كاد أورخان ينتهي من تنظيم هذا الجيش - وكان ألفاً من المجاهدين - حتى سارع إلى حيث يقيم العالم المؤمن التقي الحاج بكتاش شيخ الطريقة البكتاشية للطلب منه أن يدعو لهم خيراً، فتلقاهم العالم المؤمن خير لقاء ووضع يده على رأس أحد الجنود ودعا لهم الله أن يبيض وجوههم ويجعل سيوفهم حادة قاطعة وأن ينصرهم في كلّ معركة يخضونها في سبيل الإسلام

ثم مال تجاه أورخان، فسأله: هل اتخذت لهذا الجيش اسماً؟ قال: لا. قال: فليكن اسمه (يني جر) ويلفظ (يني تشري) أي الجيش الجديد.

جوانب مضيئة في تاريخ العثمانيين الأتراك 146

[344] أحمد عطية الله (القاموس الإسلامي) 1/339 - 340 باختصار.

[345] د. أحمد نوري النعيمي (اليهود والدولة العثمانية) 209 - 210 بتصرف بسيط.

[346] مجلة العربي، العدد 220، ربيع الأول 1397 / آذار 1977

[347] اليهود والدولة العثمانية (مصدر سابق) 212 - 213

[348] الأفعى اليهودية في معاقل الإسلام 79

[349] حاضر العالم الإسلامي 4/349

[350] د. أحمد نوري النعيمي (اليهود والدولة العثمانية) 179 - 180

[351] الماسونية ذلك العالم المجهول لعبد الحليم إلياس الخوري 37 - 38

[352] الأب لويس شيخو (أسرار الماسونية أو السر المصون في شيعة الفرمسون) 8.

وقال الأستاذ عبد الله عنان: الماسونية: من أعظم وأقدم الجمعيات السرية التي ما زالت قائمة. ولكن منشأها ما زال غامضاً مجهولاً وغايتها الحقيقية ما زالت سراً حتى على أعضائها أنفسهم، وقد قيلت في أصلها نظريات مختلفة نوردها باختصار وهي: 1) البطارقة. 2) أسرار الوثنيين. 3) بناء معبد سليمان. 4) الصليبيون. 5) فرسان الصليب الوردي. 6) جمعية الصناع الرومانية. 7) عمال البناء في العصور الوسطى. 8) إخوة الصليب الوردي. 9) أوليفر كرمويل. 10) الأمير جارلس ستيوارت. 11) السير كرستوفر. 12) دزاجلييه وأصدقاؤه. راجع كتاب تاريخ الجمعيات السرية والحركات الهدامة 88 - 89

[353] موفق بني المرجة (صحوة الرجل المريض) 231
[354] الماسونية ذلك العالم المجهول 42 - 43
[355] أسرار الماسونية 22

[356] جاء في كتاب (الخطوط العريضة لتاريخ الماسونية في تركية) لا بدّ من القول: إن الماسونية قد أدت خدمات جليلة لجمعية الاتحاد والترقي، وبقدر هذه الخدمات كانت خدمات جمعية الاتحاد والترقي في تنظيم الماسونية التركية وتطورها وذلك عقب إعلان المشروطية (الدستور).

[357] صحوة الرجل المريض 230

[358] الأستاذ رفيق شاكر النتشة (السلطان عبد الحميد وفلسطين) 119 بتصرف.

[359] موقف الدولة العثمانية من الحركة الصهيونية 316 - 317

[360] تركية الفتاة وثورة 1908، 126

[361] أوقفوا هذا السرطان - حقيقة الماسونية وأهدافها، 120

[362] الأستاذ أورخان محمد علي (السلطان عبد الحميد الثاني، حياته وأحداث عصره) 286 - 287

[363] مصطفى كمال المثل الأعلى 58
[364] السر المصون في شيعة الفرمسون 286
[365] صحوة الرجل المريض، 232

[366] المرحوم جواد رفعت أتلخان (أسرار الماسونية) 52

[367] أوقفوا هذا السرطان حقيقة الماسونية وأهدافها 123

[368] الأستاذ موفق مصطفى العمري المحامي (أخلاق بني صهيون ووسائلهم الظاهرة والخفية) 37 - 38

[369] أسرار الماسونية 6

[370] أوقفوا هذا السرطان حقيقة الماسونية وأهدافها 122

Table of Contents

- السلطان عبد الحميد
- مكتبة الاسد
- السلطان عبد الحميد
- الحقوق
- المحتوى
- المقدمة
- تمهيد
- القسم الأول السلطان عبد الحميد بداية ونهاية
- السلطان عبد الحميد يتولى الحكم
- عبد الحميد والمسألة الشرقية
- السلطان عبد الحميد والجامعة الإسلامية[25]
- عبد الحميد وسكة الحديد الحجاز
- السلطان عبد الحميد والسنوسي
- السلطان عبد الحميد والأرمن
- السلطان عبد الحميد ومدحت باشا
- أسباب عزل مدحت باشا قبل محاكمته
- السلطان عبد الحميد وجمال الدين الأفغاني
- السلطان عبد الحميد وفلسطين
- هرتزل والسلطان عبد الحميد
- زيارات هرتزل للأستانة
- شعرة معاوية بين السلطان عبد الحميد وهرتزل
- اتصالات هرتزل الأخرى
- السلطان عبد الحميد والصحافة
- السلطان عبد الحميد والعرب[125]

- تشجيع عبد الحميد للعلم وإنشاؤه المرافق العامة

- من الشبهات والافتراءات والأكاذيب
- الحرم لا الحريم[155]
- تبذير السلطان عبد الحميد
- بث العيون والجواسيس
- الاستبداد
- السلطان الأحمر[191]
- شبهات وافتراءات أخرى
- شجاعته
- محاولة اغتياله

- حادثة الزلزال الكبير (6 محرم 1312 / 10 تموز 1894)

- جمعية الاتحاد والترقي والسلطان عبد الحميد
- عود على بدء (جمعية الاتحاد والترقي)
- التآمر على السلطان عبد الحميد

- خلع السلطان عبد الحميد وارتقاء أخيه رشاد العرش

- من أقواله:
- القسم الثاني من أقوال المنصفين وشهاداتهم
- من أقوال المنصفين وشهاداتهم
- الأخطاء التي وقع بها السلطان عبد الحميد
- القسم الثالث الملاحق
- ملحق رقم (1)
- ملحق رقم (2)[325]
- ملحق رقم (3)
- ملحق رقم (4)
- ملحق رقم (5)
- المصادر والمراجع
- مستخلص
- Summary